فتى اليمن عقيل ذو الخال والشامتين -في الميزان-

[وليد الجبرتي]

فتى اليمن عقيل ذو الخال والشامتين
-في الميزان-
https://www.facebook.com/urdghgfuded





بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ولي الصالحين وهادي الباحثين بحق إلى الحق اليقين ،
والصلاة والسلام على النبي الأمين خاتم النبيين وإخوته الذين هدى الله وبهداهم اقتدى من المرسليين والنبيين أجمعين ومن من شيعتهم من الصالحين وعلى مسك الختام مهدي آخر الزمان وخليفة رب الأنام الإنسان الذي علمه الله البيان الناصر لمحمد رسول الله والداعي إلى سبيل الله على بصيرة منه ،

وعلى الأنصار الأخيار وضيوف طاولة الحوار والباحثين في كل العصور يريدون وجه الله ويتبعون رضوانه وآلهم أجمعين ..


ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ..


وبعد ،

فهذا حوار دار بيني وبين من ادعى حقا ليس له ولم يقم عليه برهان يصدقه ، أراد أن يصد الأنصار عن الحق وهو لا يدري أنه موهوم أضله الشيطان وأوقعه في باطله ،
فهو يدعي الهداية ، وما عنده من العلم خلاصته: قال فلان ، وقال علان ، فهو بعيد عن القرآن ..

ومن يقرأ الموضوع سيعرف الفرق البين بين هؤلاء الأدعياء وبين صاحب الحق المخبر بالحقيقة ، ومن يصد عن الحق ممن هو على صراط مستقيم ..
أردت أن يكون درسا لمن يلحق ناصر رسول الله بالكذابين ويقارنه بالجهلة المفتونين لتطلعوا على علمهم وما يدعون ،

وصاحبنا هو ذو الخال والشامتين مثال لغيره ممن اتخذهم الشيطان مصيدة للناس وتثبيطا لهم عن الحق المبين الذي عليه نور يراه الباحث ببصيرته قبل بصرة ..
ولا أريد أن أطيل لأن الحوار طويل فأترككم لتطلعوا عليه ويراه الباحثون ..

5 أبريل عقيل البعيثي
السلام عليكم أقول بإختصار أنا فتى اليمن عقيل ذو الخال والشامتين أفرق الثنايا فتى آدم ضرب من الرجال وهذه الصفات كلها في الكتب وأما قرية يكلى فهي في النخلة الحمراء شرق معبر خرجت منها في إحدى خرجاتي ولا يزال الغيل يسمى غيل يكلى والقرية اسمها كراع وفي الحديث : يخرج المهدي من قرية في اليمن يقال لها كرعة قال الهيثمي في القول المختصر المهم أنت لست معصوما زين المطلوب النصرة وقرأءة كتاب ( اليمن أرض الخلاص في موقع منتديات المنبر والتنفيس اليماني تحت الكتاب المذكور والجواب مطلوب ؟أو أن تنشر هذا كسؤال وتجاوب عليه ؟


6 أبريل وليد الجبرتي
وعليكم السلام .. أخي الباحث الكريم ،


وتفضل مشكورا إلى طاولة الحوار العالمية التي أنشأها الناصر لمحمد لحوار المسلمين وأهل الكتاب وغيرهم والإحتكام إلى كتاب الله .. ونحن هنا أنصار الإمام المهدي لتبليغ البيان الحق للقرآن العظيم ..


فتعال وادل بدلوك وأرنا ما عندك ، لنرى من أهدى سبيلا وأوقوم قيلا فنتبعه لنكون على نور من الله .. وهذا رابط الموقع المذكور في الأسفل ، ستجد الجميع بانتظارك يستقبلون ضيفا كريما وباحثا للحق ، فأهلا وسهلا بك ..
https://nasser-alyamani.org/forum.php
..


موقع الإمام المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني : مرحبا بكم في منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم .
www.mahdialumma.com
مرحبا بكم في موقع الإمام المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني : مرحبا بكم في منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم ....
مشاركة


6 أبريل عقيل البعيثي
أنا أريد محاورة ناصر اليماني شخصيا فهو يتبع المتشابه مثل انكاره الشفاعة بحجة الآية قل لله الشفاعة نعم قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الإ بإذنه وأحاديث الشفاعة المتكاثرة وومن هذه الخرابيط إذا كنتم أنصار اليماني معجبين بكثرتكم فلن تغن عنكم كثرتكم شيئا وأنا قد رأيت اليماني ولحيته محلوق وكذلك يدافع عن بعض الجبابرة / أدلتي ليست رؤى مناميه /بل صفات واسم ومكان / فتى اليمن عقيل ذو الخال والشامتين أفرق الثنايا يخرج من قرية يكلى بعد صنعاء بمرحله فتى آدم ضرب من الرجال يهدي إلى كل أمر خفي ابحثوا عنها في محركات البحث وردوا الجواب وأنا أؤمن أن عطاء الله ليس محظورا وقد قرأت كتب اللحيدي ومقالات ناصر فوجدت اللحيدي أكثر أدلة لكنها أدلة عامة أنا عندي أدلة خاصة يفهمها العوام / فتى اليمن عقيل ذو الخال والشامتين أفرق الثنايا الجواب مطلوب ( ردوها علي )


6 أبريل وليد الجبرتي
تفضل أيها الباحث ذو الخال والشامتين إلى طاولة الحوار لنرى أصدقت أم كنت من الكاذبين .. إن لكل دعوى برهان ، فأري الأنصار وضيوف طاولة الحوار برهانك ، فإن كنت على حق اتبعناك وإن كان الحق مع ناصر محمد فقد أقيمت عليك الحجة ، وستعلمون غدا من الكذاب الأشر ، ومن هو على صراط مستقيم ممن يعتريه مس الشياطين ..


لماذا لا تجيبون الدعوة إلى الحوار .. تعالوا لنتعرف معا على ماهية المحكم والمتشابه في كتاب الله تعالى ، فبيان القرآن في ذات القرآن الذي فصله الله بعد إحكامه .. فهلم هلم ، فالعبرة بالسلطان ، فمن كان عنده برهان من الله وحجة داحضة فقد ألزم الناس ولا عذر لهم في المخالفة ، فأي إنصاف تريدون بعد هذا ، وإن كنت تدعي أنك وأنك ، فهات الدليل ، فلو كنت حقا كما تقول فإن الله سيجعل لك حجة دامغة ، وإن كنت متوهما فنسأل الله أن يهديك ..


{وَإِنَّآ أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَىٰ هُدًى أَوْ فِى ضَلَـٰلٍۢ مُّبِينٍۢ} [سبأ: ٢٤]


https://nasser-alyamani.org/forum.php


موقع الإمام المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني : مرحبا بكم في منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم .
www.mahdialumma.com
مرحبا بكم في موقع الإمام المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني : مرحبا بكم في منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم ....
مشاركة


6 أبريل عقيل البعيثي
أنا قد سجلت في منتدى ناصر ولكن لا يفتح عندي الياهو لإتمام التسجيل أنا أريد منك رقم هاتف ناصر محمد وأنا أتحاور معه رأسا وباحترام ! / فتى اليمن عقيل ذو الخال والشامتين أفرق الثنايا / وأما سجع الكهان فهو لا يسمن ولا يغني من جوع وهذا رقمي للتواصل عبر الرسائل / ٧٣٦٧٤٦٤٠٠


6 أبريل وليد الجبرتي
أخي المحترم ..


لماذا لا تريد أن يطلع الأنصار وضيوف طاولة الحوار على الحوار الذي سيدور بينك وبين ناصر محمد ،
لا يجوز لك أن تتركنا من دون أن نكون على اطلاع على الحوار لأن الأمر ليس شخصيا ولكنه عام لعموم الأمة ،


ونحن نريد أن نستمع القول فنتبع أحسنه ..


وإن كان عذرك في الياهو ، فأنشئ بريدا آخر على الهوتميل أو جووجل ، فإن صعب عليك التسجيل ، فاعطني إيميلك وأخبرني باسمك الذي تريد أن تظهر به في المنتدى ، وسأقوم بتسجيلك ووضع كلمة السر وإبلاغك بها وأنت بدورك غيرها كما تشاء ..


ونحن لا نريد منك سجع الكهان ولكن البرهان على صدقك ، فهذا الذي يسمن ويغني من جوع ، أما أن تنفرد بحوار فردي جانبي ثم تدعي أنك أقمت الحجة فهذا الذي لا يسمن ولا يغني من جوع ، ونحن إلى الآن ننصفك ولا نحكم عليك قبل الإستماع ،


فتفضل أيها الضيف المكرم لترينا ما عندك ، وأهلا وسهلا بك باحثا وضيفا كريما ..


..


6 أبريل عقيل البعيثي
الأخ الياهو لا يفتح عندي في الجوال ولكن لنتحاور أنا وأنت أيها المشرف فأنت تسد مسد الخبر وإذا أردت تنسخ هذا الحوار وتضعه في موقعك وما أراك تفعل : الأمر الأول : هل المهدي لفظ عام يطلق على عدة أشخاص أم فرد واحد ؟ مذهبي أنا أن المهدي لقب عام كما قال ابن الأثير في النهاية وقد قال حسان بن ثابت يرثي رسول الله : جزعا على المهدي أصبح ثاويا " السيرة النبويه لإبن هشام أكتب في محرك البحث (جزعا على المهدي أصبح ثاويا) وكذلك في الحديث :عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين / قال ابن الأثير : وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وإن كان عاما في كل من سار بسيرتهم / وكذلك سمى بعض السلف عمر بن عبدالعزيز مهدي / وكذلك جاء في الحديث لا مهدي الإ عيسى ابن مريم قال بعض العلماء : لا مهدي معصوم الإ عيسى / إذا من قال أنا المهدي ننظر في عقيدته وأدلته التي خصصته بالإسم والصفه والإ فهو مهدي كما قال الالباني بمعنى مسلم لكن ادعاء أن هذا الشخص مخصص لا بد له من دليل واضح ليست رؤيا مناميه فقد قال ابن تيميه : إن الرجل قد يكون فيه صلاح ويأتيه إبليس في المنام ويقول له أنت المهدي وما قصة جهيمان عنا ببعيد تواترت عندهم الرؤى وظهر في مكه ومعه محمد بن عبدالله / فهل بعد هذا تحصروا المهديه في ناصر اليماني أجب أيها المشرف ما هو الدليل المختصر على خاصية ناصر اليماني وصفته الجواب مطلوب / فتى اليمن عقيل ذو الخال والشامتين أفرق الثنايا فتى آدم ضرب من الرجال / يخرج من قرية يكلى بعد صنعاء بمرحله / مؤلف كتاب / اليمن أرض الخلاص /


23 أبريل وليد الجبرتي
أخي الكريم .. معذرة فقد غبت عنك كثيرا ، ولا أدري أذهبت إلى طاولة الحوار لتحاور الناصر لمحمد أم أعرضت عن الأمر .. قد تغيب عنك أشياء يكشفها الحوار ، فلا تبخل على نفسك ، ولا أراك إلا كغيرك ممن يقول قال فلان وقال علان وتهجر القرآن .. أين كلامكم من كتاب الله كما يفعل الناصر لمحمد ، وما هذا العمى ومتابعة الأسلاف بغير هدى فهؤلا لم يعصمهم الله حتى تجعل كلامهم حجج وأدلة ..


لقد ضل جهيمان وهو من مذاهبكم يعتقد ما تعتقدون فقام يريد تحقيق رواية بالباطل فعاذ بالبيت وعرف من تنطبق عليه الصفات وأراد أن يحقق الله له الخسف بالجيش ، ولم يصدق الله الباطل ، فكيف يخسف بالجيش ولم تقم عليهم الحجة بالحق ، ولم يهلك الله المكذبين إلا بعد إقامة البرهان ذكرى وما كان ربك بظلام للعباد ..


{وَلَوِ ٱتَّبَعَ ٱلْحَقُّ أَهْوَآءَهُمْ لَفَسَدَتِ ٱلسَّمَـٰوَ‌ٰتُ وَٱلْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ۚ بَلْ أَتَيْنَـٰهُم بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ ﴿٧١﴾} [المؤمنون]


أما ما تحدثت عنه من الرؤيا ، فليست هي حجة الإمام على الناس ، وما أكثر الأحلام من الشيطان وهي المخالفة لما جاء من عند الله وليس لها تصديق على الواقع ، وفي رؤيا نبي الله يوسف عليه السلام عبرة لمن يعتبر فهل كانت من الشيطان ، حاشا وكلا ، فكيف يكون لها تصديق على الواقع إلا إذا كانت من عند الله .. {وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى ٱلْعَرْشِ وَخَرُّوا۟ لَهُۥ سُجَّدًۭا ۖ وَقَالَ يَـٰٓأَبَتِ هَـٰذَا تَأْوِيلُ رُءْيَـٰىَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّى حَقًّۭا} [يوسف: ١٠٠] ..


فإن صدق الله الرؤيا لناصر محمد ، فما هي إلا حق ، فتفضلوا للحوار لنعلم وتعلموا هل هي رؤيا من الله أو حلم من الشيطان
، [وما جادلك أحد من القرآن إلا غلبته] ،


فإن هيمن الناصر لمحمد بسلطان العلم فقد علمنا حقا أنها رؤيا من الله وأنه أحق بالخلافة لناموس الخلافة في الكتاب في أن الله يزيد من اصطفاه بسطة في العلم ليحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون بالحق ويقيم خلافة الله في الأرض بعلم وسلطان محكم ..


{وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ ٱللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًۭا ۚ قَالُوٓا۟ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ ٱلْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِٱلْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةًۭ مِّنَ ٱلْمَالِ ۚ قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَىٰهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُۥ بَسْطَةًۭ فِى ٱلْعِلْمِ وَٱلْجِسْمِ ۖ وَٱللَّهُ يُؤْتِى مُلْكَهُۥ مَن يَشَآءُ ۚ وَٱللَّهُ وَ‌ٰسِعٌ عَلِيمٌۭ ﴿٢٤٧﴾} [البقرة]


أما الإسم والصفة التي تتحدث عنها فهي صفات مشتركة لا تميز واحدا بعينه ، وبسطة العلم وهيمنة الحجة لا تتوفر في الجميع ، ولو رجعنا إلى الروايات لوجدنا أن منها ما يرد على بعض فقوله عليه وآله الصلاة والسلام: "يواطئ اسمه اسمي" يرد على كل رواية تثبت أن اسم المهدي محمد بن عبد الله ، لأن اللسان العربي يؤكد على أن المواطأة تفيد الموافقة لا المطابقة ، فزيادة على روايات الباطل غركم موافقة بعض العلماء لهذه الروايات فقلتم بقولهم ووقعتم في الخطأ ، ولم يكتب الله لهم العصمة ولكنكم عصمتموهم ..
وناصر محمد يواطؤ محمد ، ففي الإسم الخبر وراية الأمر ، فهو ناصر لما جاء به محمد ..


وكل من ذكرت من المهديين فهم مهديين حتى رسول الله فهو من المهديين لقوله تعالى: {أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ ۖ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقْتَدِهْ} [الأنعام: ٩٠] .. ولكنكم تقولون قال فلان ، وقال علان ، وتنسون قول الرحمن ..
إن كان في قول العلماء حق فلماذا الإعتماد الكلي على آرائهم وهجر العودة إلى القرآن والتحاكم إليه .. بتدبر القرآن تعرفون من قال بالحق ومن أخطأ ووهم .. فالقرآن هو الميزان الحق وهو الفرقان بين الحق والباطل فما خالفه هو الباطل وإن كانت رواية فهي من عند الشيطان على لسان أوليائه من أعداء الأنبياء في كل زمان ومكان ..


{وَكَذَ‌ٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِىٍّ عَدُوًّۭا شَيَـٰطِينَ ٱلْإِنسِ وَٱلْجِنِّ يُوحِى بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍۢ زُخْرُفَ ٱلْقَوْلِ غُرُورًۭا ۚ وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ ۖ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ ﴿١١٢﴾ وَلِتَصْغَىٰٓ إِلَيْهِ أَفْـِٔدَةُ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱلْءَاخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا۟ مَا هُم مُّقْتَرِفُونَ ﴿١١٣﴾ أَفَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْتَغِى حَكَمًۭا وَهُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ إِلَيْكُمُ ٱلْكِتَـٰبَ مُفَصَّلًۭا ۚ وَٱلَّذِينَ ءَاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُۥ مُنَزَّلٌۭ مِّن رَّبِّكَ بِٱلْحَقِّ ۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُمْتَرِينَ ﴿١١٤﴾} [الأنعام] ..


فهلموا إلى الكتاب الذي أنزله الله مفصلا ولا نبتغي نحن ولا أنتم غير الله حكما ، ولا تكونوا كأهل الكتاب الذين جاء القرآن يقص عليهم أكثر الذي هم فيه مختلفون ويحكم بينهم بالحق ..


{إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يَقُصُّ عَلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَ‌ٰٓءِيلَ أَكْثَرَ ٱلَّذِى هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ﴿٧٦﴾ وَإِنَّهُۥ لَهُدًۭى وَرَحْمَةٌۭ لِّلْمُؤْمِنِينَ ﴿٧٧﴾ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِى بَيْنَهُم بِحُكْمِهِۦ ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْعَلِيمُ ﴿٧٨﴾ فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ ۖ إِنَّكَ عَلَى ٱلْحَقِّ ٱلْمُبِينِ ﴿٧٩﴾} [النمل] ..


فهذا الكتاب كما وصفه الله هدى ورحمة للمؤمنين ونحن مأمورون بالتوكل على الله لأننا بهذا الكتاب على الحق المبين ، فدعاهم النبي إلى الإحتكام إلى هذا القرآن ، فهل استجابوا ..


{أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ نَصِيبًۭا مِّنَ ٱلْكِتَـٰبِ يُدْعَوْنَ إِلَىٰ كِتَـٰبِ ٱللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌۭ مِّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُونَ ﴿٢٣﴾} [آل عمران] ..


لقد تولوا وأعرضوا ، ولم يحاكمهم رسول الله إلى التوراة والإنجيل مع أنها كتب لله أنزلها بعلمه ، وذلك لأن الذين ظلموا بدلوا قولا غير الذي قيل لهم ، فيلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ..


فهل يجوز ما دخله التحريف أن يكون حكما بين المتنازعين ، ما لكم كيف تحكمون .. لقد أمر الله أهل الكتاب أن يقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لا ما افترته أيدي الظالمين ..


{قُلْ يَـٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ لَسْتُمْ عَلَىٰ شَىْءٍ حَتَّىٰ تُقِيمُوا۟ ٱلتَّوْرَىٰةَ وَٱلْإِنجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ ۗ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًۭا مِّنْهُم مَّآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَـٰنًۭا وَكُفْرًۭا ۖ فَلَا تَأْسَ عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَـٰفِرِينَ ﴿٦٨﴾ } [المائدة] ..


{وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ ٱلْإِنجِيلِ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فِيهِ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ ﴿٤٧﴾} [المائدة] ..


ولم يأمرهم الله إلا بما أنزل في هذه الكتب ، وحتى يعلموا ما أنزل مما افترته الشياطين أمرهم أن يعرضوا ما في هذه الكتب على القرآن ، فإن صدقها فهي من عند الله ، وإن خالفت ما في القرآن فالهيمنة للقرآن عليها لأنها من افتراء الباطل ..


{ وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَقِّ ۚ } [المائدة: ٤٨] ..


ولكن عند الإختلاف لم يأمرهم الله إلا بالإحتكام للقرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ..
{أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ نَصِيبًۭا مِّنَ ٱلْكِتَـٰبِ يُدْعَوْنَ إِلَىٰ كِتَـٰبِ ٱللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌۭ مِّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُونَ ﴿٢٣﴾} [آل عمران] ..


{ وَأَنِ ٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ وَٱحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَنۢ بَعْضِ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ إِلَيْكَ ۖ فَإِن تَوَلَّوْا۟ فَٱعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ ۗ وَإِنَّ كَثِيرًۭا مِّنَ ٱلنَّاسِ لَفَـٰسِقُونَ ﴿٤٩﴾ أَفَحُكْمَ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ۚ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ ٱللَّهِ حُكْمًۭا لِّقَوْمٍۢ يُوقِنُونَ ﴿٥٠﴾} [المائدة] ..


ونحن نريد أن نحاكمكم إلى القرآن كما أمر الله رسوله ، وأنتم تقولون حقا تريدون به باطل ، فتقولون: "بل الكتاب والسنة" وهو حق .. فالكتاب والسنة كل من عند الله ..


ولكن ما بأيدينا من السنة إنما هي روايات فيها الحق والباطل بشهادة الجميع ، فكيف تحكم هذه الروايات وفيها ما يخالف القرآن ..
لم يجعل الله الحكم لكتبه التي أنزلها على موسى وعيسى لأن التحريف دخلها ، حتى لا تتمسك طائفة بالباطل وتظن أنها علي كتاب الله ، والتاريخ يعيد نفسه وما أشبه الليلة بالبارحة ..
وما اختلف المسلمون وتمزقوا إلا لأن كل طائفة تظن أنها على الحق وهم مستمسكون بالباطل ..


ونحن نؤمن بالسنة النبوية كإيماننا بالقرآن فهما من عند الله ، ولكن إذا جاءت الروايات تخالف القرآن اعتصمنا بالقرآن المحفوظ فهو النور الذي يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم به من الظلمات إلي النور بإذنه إلى صراط مستقيم ..


{قَدْ جَآءَكُم مِّنَ ٱللَّهِ نُورٌۭ وَكِتَـٰبٌۭ مُّبِينٌۭ ﴿١٥﴾ يَهْدِى بِهِ ٱللَّهُ مَنِ ٱتَّبَعَ رِضْوَ‌ٰنَهُۥ سُبُلَ ٱلسَّلَـٰمِ وَيُخْرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذْنِهِۦ وَيَهْدِيهِمْ إِلَىٰ صِرَ‌ٰطٍۢ مُّسْتَقِيمٍۢ ﴿١٦﴾} [المائدة] ..


فلا تحتجوا علينا بروايات من الباطل كما فعل أهل الكتاب مع رسول الله وهم يحتجون على تكذيبه ..
{ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَآ أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّىٰ يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍۢ تَأْكُلُهُ ٱلنَّارُ ۗ } [آل عمران: ١٨٣] ..
..


وكونوا كطائفة أخرى من الذين أوتوا العلم من أهل الكتاب قبلكم استجابوا لدعوة رسول الله ولم يقدموا على القرآن ما بأيديهم مما ظنوا أنها من عند الله ، وهي كتب الله لم يحفظها من التحريف .. ما كان فيها حقا وافق الحق الذي في القرآن ، والباطل جاء مخالف لما فيه .. ففاضت أعينهم من الدمع مما عرفوا من الحق ..


{ قُلْ ءَامِنُوا۟ بِهِۦٓ أَوْ لَا تُؤْمِنُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْعِلْمَ مِن قَبْلِهِۦٓ إِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًۭا ﴿١٠٧﴾ وَيَقُولُونَ سُبْحَـٰنَ رَبِّنَآ إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًۭا ﴿١٠٨﴾ وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًۭا ۩ ﴿١٠٩﴾ } [الإسراء] ..


لقد بلغت دموعهم أذقانهم ، ولم نجد منكم إلا الإعراض كلما دعوناكم إلى التحاكم إلى القرآن ، ولا أقصدك أخي الكريم بشخصك ، ولكن هذا غالب حال علماء الأمة ، ندعوهم الليل والنهار إلى طاولة الحوار ليقيموا على الناصر لمحمد الحجة فيكفوا الناس ضلاله إن هيمنوا عليه بسلطان العلم أو أن يعترفوا بأمره فيصدقوه ليظهر لهم للبيعة الشاملة عند البيت العتيق ..


فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون ، فتفضل أخي الكريم إلى طاولة الحوار .. وليس هذا مني فتحا للحوار المغلق .. بل الحوار في طاولة الحوار ، حتى يستفيد الجميع من أنصار وقراء .. فإن كنت على الحق فإن الله سيجعل لكلامك نورا ..
https://nasser-alyamani.org/forum.php


..


موقع الإمام المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني : مرحبا بكم في منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم .
www.mahdialumma.com
أهلا وسهلا بك إلى موقع الإمام المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني : مرحبا بكم في منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم ....
مشاركة


23 أبريل عقيل البعيثي
اللحيدي قال إنه المذكور في القرآن (حم ) يعني حسين موسى اللحيدي وناصر اليماني يقول إنه مذكور في القرآن ( ن) والقلم وما يسطرون وأما أنا ( فتى اليمن عقيل ذو الخال والشامتين أفرق الثنايا خرجت من قرية كرعة وقرية يكلى بعد صنعاء بمرحله قال الهيثمي في القول المختصر هذا في إحدى خرجاته .المطلوب منكم أن تستفيدوا من علمي وتنصروني معنويا والسلام فأنا مهدي السلام وكتبي شاهدة بذلك ( اليمن أرض الخلاص ) منتديات منبر محبي علماء اليمن


23 أبريل وليد الجبرتي
يجب أن تقنعنا بإظهار علمك في طاولة الحوار ، حتى نعلم حقا أنك مهدي السلام ، وعندها اطلب النصرة وستجدها .. أما الآن فتفضل مشكورا وأهلا وسهلا بك باحثا كريما ..


أما قرية يكلى فقد ذكرها الإمام الناصر لمحمد في إحدى بياناته بقوله: "وبالنسبة لوالدتي فهي تزوجت أبي من يكلا بلاد أهلها" [عنوان البيان: أساس دعوة الإمام ناصر للمُسلمين والناس أجمعين - بتاريخ: 03-09-2009] ..


ولا أريد أن أحكم عليك من قبل أن تعرض ما عندك ، ولكن الذي يظهر لي أن الفرق بينكم وبين الناصر لمحمد كالفرق بين الليل والنهار .. فهو قادر على الاستنباط من كتاب الله وعلى اطلاع واسع ومعرفة بالمحكم والمتشابه ، وأنتم تستشهدون بـ قال ابن الأثير وابن تيمية والألباني والمذهب الفلاني ، وفي رواية كذا وفي كتاب كذا ، وغيركم يخالفكم من روايات وكتب أخرى .. فأين الظن بالله عليكم وأين اليقين ..


كيف تريدون أن تقنعوا الناس وأنتم تدخلونهم في متاهات واختلافات المذاهب .. أين كتاب الله ، وما موقعه من دعوتكم .. أرونا ما عندكم .. إذا أردتم أن نستفيد من علمكم .. أما قال فلان وفلان والمذهب فهذا ليس علما ..


ولا تظن أن حجة الناصر لمحمد هي أنه في القرآن بـ (ن) .. فإن الدعاوى إذا لم يقم عليها بينات أصحابها أدعياء .. وهل تظن أن من اتبعه كان لمجرد أنه قال أنه في القرآن (ن) ..


لا يا أخي الكريم ، فأنصار الإمام لم يصدقوه لمجرد ادعاء أو رؤية رآها .. لقد وجدوا التصديق على الواقع ببسطة العلم من كتاب الله ، ورأوا كيف تهرب العلماء وتنصلوا من مواجهته بالحجة لأعذار واهية ، ومنهم رئيس حزب الرشاد السلفي الشيخ العامري ، فقد وجهت له دعوة شخصية .. وليس هو فقط بل كثير من العلماء والدعاة وجهت لهم دعوات شخصية للحوار فلم يجيبوا ، والناس ترى وتسمع وتقرأ كلام الناصر لمحمد وكلام غيره فترى الفرق واضحا وجليا ..


لذلك وجدوا أن كلامه يخاطب فطرهم وعقولهم من كلام الله كما كان يفعل النبي عليه وآله الصلاة والسلام وكل الأنبياء من قبله ، وهذه هي الهداية الحق أن تكون على بصيرة من الله وعلى سبيل رسل الله ، وقصصهم في القرآن لا تخفى على قارئ متدبر .. فلم يجدوا أن ناصر محمد أتى بقول إلا جاء به من كتاب الله ..


فتعال لتنقذ هؤلاء الناس الذين صدقوه وافعل ما عجز عنه غيرك يا صاحب الخال والشامتين ..
..


23 أبريل عقيل البعيثي
ناصر اليماني يريد يشهر نفسه بالجدال ما هو موقفه من جبابرة العرب وهو بنفسه قال إن علي الكوراني طلب منه أن يسافر إيران وهم سينصرونه لماذا ما يذهب قلهم أنا سوف أذهب ( فتى اليمن عقيل ذو الخال والشامتين @ لنفتح القدس من هناك ههه


12 سبتمبر عقيل البعيثي
[ وأخيراً ظهر المهدي !!!!!] نرجوا التعليق عليها من العلامه ناصر محمد اليماني .
مُساهمة من طرف فتىاليمن أمس في 9:26 pm
[ وأخير ظهر المهدي وثائق مصوره من محرك البحث / جوجل ]
ـــ المهدي لغةً:
المهدي اسم مفعول من هدى يهدي، فكل من هداه الله فهو مهدي.وقد استعملت في هذا المعنى ايام النبي (ص)، فجاء بهذا المعنى الحديث النبوي الشريف(1):
فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
وجاء في لسان العرب: المهدي هو الذي هداه الله الى الحق وبه سمي المهدي الذي بشر به الرسول (ص)، ...اوأنه يأتي في اخر الزمان فيهدي الناس من الضلالة، ويردهم الى الصواب" معجم البلدان مجلد 5 ص 231. "وقد استعملت بهذا المعنى ايضا ً في الكثير من النصوص الادبية والشعرية التي نقلتها الينا كتب الادب العربي،
قال حسان بن ثابت الانصاري وهو يرثي الرسول (ص) بعد وفاته ما نصه (4):
ما بال عينيك لاتنام كأنما كحلت مآقيها بكحل الارمدِ
جزعاً على المهدي !!! اصبح ثاوياً يا خير من وطأ الحصى لا تبعدِ
[الخلاصة محمد بن عبد الله هو المهدي الأعظم لا ريب في ذلك / وعليكم بنصرته وإن كان قد توفي عليه الصلاة والسلام :
ـــ اثنا عشر ألفا ينصرون الله ورسوله!!!!!!!!!! - منتديات الملاحم و الفتن
alfetn.com › ... › منتديات الملاحم و الفتن › الملاحم و الفتن
14/01/2011 - عدد الردود: 2 - 2كاتب (كتَّاب)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يخرج من عدن أبين اثنا عشر ألفا ، ينصرون الله ورسوله ، هم خير من بيني وبينهم) . ( صحيح ) .في السلسلة الصحيحة ...
ومن أنصاره عليه الصلاة والسلام الحارث وعقيل !!!!!!!!!
ـــ معجم أحاديث الامام المهدي عليه السلام (الجزء الثالث)
www.m-mahdi.info/book/041/005.htm
ثم يسير بالجيوش، حتى يصير إلى العراق، والناس خلفه وأمامه، على مقدمته رجل اسمه عقيل، وعلى ساقته رجل اسمه الحارث، فيلحقه رجل من أولاد الحسن في اثني عشر ألف ...
ـــ شخصيات علامات الساعة [الأرشيف] - منتديات نسيج
forums.naseej.net › منتديات نسيج › المنتديات › ديننا واحد
17/09/2005 - ذو الخال والشامتين الذي يصلحه الله في ليلة ... المهدي ذو الهجرة بعد الهجرة ... فتى اليمن عقيل ذو" رايات الهدى ذو الرايات السود الصغار الرجل الصالح الهاشمي
ـــ الحارث بن حراث ( أسامة بن لادن ) - منتديات الملاحم و الفتن
alfetn.net › منتديات الملاحم و الفتن › المنتديات العامة › المنتدى العام
23/06/2008 - عدد الردود: 10 - 9كاتب (كتَّاب)
والحارث هو اسم من اسماء الاسد والحراث هو الاّلة التي يحرث بها الارض وتسمى عند العرب(لادن) فهل هو ابن لادن الشهير وقيل ايضا الحارث من اسماء الاسد !
ــ موقع جديد لعلامات الساعة - المهدي الثالث؟ السفياني الخامس ...
alfetn.com › ... › منتديات الملاحم و الفتن › الملاحم و الفتن
05/11/2005 - عدد الردود: 15 - 6كاتب (كتَّاب)
ذو الخال والشامتين خليفة الله المهدي ... فتى البيت الحرام الذي يسوق ... فتى اليمن عقيل ذو رايات الهدى ذو الرايات السود الصغار الرجل الصالح الهاشمي
[ تحذير هناك من علماء السلاطين من اسمه محمد عبده يسمي نفسه محمد بن عبد الله يقول : نقول لحكام العرب!!! خذو بحديث عثمان إن الله مقمصك قميصاً فإن أراد المنافقون على خلعه فلا تخلعه ]
فتىاليمن
زائر
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
رد: [ وأخيراً ظهر المهدي !!!!!]
مُساهمة من طرف فتىاليمن أمس في 10:07 pm
[غزوات المهدي محمد بن عبد الله عليه السلام ]
قال ابن القيم رحمه الله : وقد تواترت الرؤى من أصناف بني آدم على فعل الأرواح بعد موتها ما لا تقدر على مثله حال اتصالها بالبدن من هزيمة الجيوش الكثيرة بالواحد واٌثنين والعدد القليل ونحو ذلك وكم قد رئي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر في النوم قد هزمت أرواحهم عساكر الكفر والظلم فإذا بجيوشهم مغلوبة مكسورة مع كثرة عَددهم وعُددهم وقلة المؤمنين اهـ كتاب " الروح " ص401 " ط/ دار ابن تيمية .
السؤال : هل كل هذه خرافات لأنها لم تدخل عقول الجهلة ( نبئوني بعلمٍ إن كنتم صادقين ).السؤال / لناصر لمحمد اليماني هل تؤمن أن محمد بن عبد الله هو أعظم المهديين وكذلك أبوبكر مهدي وعمر مهدي وعثمان وعلي كما في الحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين / ثانياً / هل تجزم أن عيسى سوف يصلي خلفك / هل تجزم أنك سوف تفتح القدس / { أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين } إذا كان الله قد أمر نبيه أن يقول : {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم } فلماذا جنون العظمة عندك هيهات دون ما تريد خرط القتاد !!


22 سبتمبر وليد الجبرتي
بسم الله الرحمن الرحيم


اقتباس :
[[[[[[[
[ وأخيراً ظهر المهدي !!!!!] نرجوا التعليق عليها من العلامه ناصر محمد اليماني .
]]]]]]]


أخي في الله عقيل .. لماذا لا تكلف نفسك بالدخول في منتديات البشرى والنبأ العظيم لحوار الإمام المهدي الناصر لمحمد ، إن كنت فعلا تريد الحوار ، إن كنت على حق فإن الله سيؤيدك بالبرهان الحق ، فلماذ تفر من المواجهة ؟!!




وبالنسبة لتعريف المهدي ، فإنه يغنيك آية في كتاب الله الذي لا تتدبرونه :
{أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ ۖ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقْتَدِهْ ۗ قُل لَّآ أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا ۖ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْعَـٰلَمِينَ (٩٠)} [الأنعام]


فكل أنبياء الله مهديين لأن المهدي هو الذي يجيء بالهدى ، وقد جاؤا بالهدى عليهم السلام وهو برهانهم على أن الله هداهم ..


ونشهد أن محمدا رسول الله اتبع أمر ربه واقتدى بهداهم ، فهو يدعوا إلى الله على بصيرة ومن اتبعه ومنهم الخلفاء الراشدين المهديين من بعده تصديقا لقول الله تعالى :


{ قُلْ هَـٰذِهِۦ سَبِيلِىٓ أَدْعُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِى ۖ وَسُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ ﴿١٠٨﴾ } [يوسف]


ومما ذكرت وهو حجة عليك ما نقلته أنت من معجم البلدان مجلد 5 ص 231 :
[[
وجاء في لسان العرب: المهدي هو الذي هداه الله الى الحق وبه سمي المهدي الذي بشر به الرسول (ص)، ...اوأنه يأتي في اخر الزمان فيهدي الناس من الضلالة، ويردهم الى الصواب
]]


وهناك من يدعي أنه مهدي وأن الله هداه ثم لا يأتي بالهدى ليكون برهانه على أنه الله هداه .. وهذا برهان الناصر لمحمد هو برهان جده القرآن العظيم الذي أبيتم التحاكم إليه ،


فأين أنت برهانك .. إن برهانك هو الذي يضعف موقفك ويكذب ادعاءك ، فها أنت كأمثالك تتبع روايات تخالف بعضها ، ولا تعتصم بالحق في قول الحق في كتابه الكريم ، فأنت تنقل من كتب الشيعة الأثنى عشرية التي أنت تحكم عليها بالضلال ، كما نقلت أنت من كتاب إلزام الناصب ، والنواصب في نظر الشيعة هم أهل السنة والجماعة ، فقلت :


[[
ثم يسير بالجيوش، حتى يصير إلى العراق، والناس خلفه وأمامه، على مقدمته رجل اسمه عقيل، وعلى ساقته رجل اسمه الحارث، فيلحقه رجل من أولاد الحسن في اثني عشر ألف فارس، ويقول: يا ابن العم، أنا أحق منك بهذا الامر، لاني من ولد الحسن، وهو أكبر من الحسين، فيقول المهدي: إني أنا المهدي. فيقول له: هل عندك آية أو معجزة أو علامة، فينظر المهدي إلى طير في الهواء فيومئ إليه، فيسقط في كفه، فينطق بقدرة الله تعالى، ويشهد له بالامامة، ثم يغرس قضيبا يابسا في بقعة من الارض ليس فيها ماء فيخضر ويورق، ويأخذ جلمودا كان في الارض من الصخر، فيفركه بيده ويعجنه مثل الشمع، فيقول الحسني: الامر لك، فيسلم وتسلم جنوده
]]


وليتك تفهم ما تقرأ ، ألا تؤمن أن المهدي ستعقد له البيعة عند البيت العتيق كما يروي أهل السنة ، وأن الناس سيجتمعون عليه .. الخ ، فما الداعي إذن لمثل هذه القصة واختلافه مع ابن عمه إذا كان الأمر قد حدث بآية هي عندكم بينة بخسف الجيش في بيداء الأرض ..


ثم تذكر أن عقيل رجل على مقدمة الجيش ، وتريد أن تقول أنك المقصود ، فأين ما تدعي ، فكل ما في الرواية أن عقيل في مقدمة جيوش المهدي ، واسم عقيل منتشر في هذه الأمة ، فلغيرك أن يدعي كما تدعي ، ولا أرى معنى في الرواية للتنويه باسم هذا الرجل ، فليس له دور يذكر ..


أما قولك أن الحارث هو ابن لادن ، وتأتي بقول ابن القيم في أن الأرواح بعد موتها تقدر على هزيمة الجيوش الكثيرة .. الخ ، وتريد أن تجعل روح ابن لادن بعد موته تشترك في جيش المهدي ، مع أن النص لا يذكر إلا رجلا بشحمه ولحمه اسمه الحارث ، فما هذا الخلط .. هذا إذا سلمنا بكلام لبن القيم رحمه الله ..


اقتباس :
[[
هل تجزم أن عيسى سوف يصلي خلفك / هل تجزم أنك سوف تفتح القدس / { أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين } إذا كان الله قد أمر نبيه أن يقول : {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم }
]]


وقوله تعالى : {قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنَ الرُّسُلِ ((((((وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ ۖ ))))))) إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ (٩)} [الأحقاف]


كقوله تعالى : {قُل لَّا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ (٥٠)} [الأنعام]


وقوله : {وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِم بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا ۚ قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ مِن رَّبِّي ۚ هَٰذَا بَصَائِرُ مِن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٢٠٣)} [الأعراف]


وقوله : {وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ ۙ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَٰذَا أَوْ بَدِّلْهُ ۚ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاءِ نَفْسِي ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۖ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥)} [يونس]


وفي هذا تقرير وترسيخ لمعنى العبودية لله .. فإن محمد بن عبد الله إنما جاءهم بوحي من عند الله يتبعه ويهتدي به وهو بصيرة الله للناس وهدى ورحمه ، وما يكون له أن يبدله من تلقاء نفسه وما هو إلا نذير مبين ويخاف أن عصى الله عذاب يوم عظيم ، ولا يقول لهم أن عنده خزائن كل شيئ حتى يأتيهم بآية أو يجتبيها ، وليس هو بدعا من الرسل فالرسل من قبله كثير وسنة الله في المكذبين معروفة ، وإنه لا يعلم الغيب فالغيب لله وحده لذلك أمره أن يخبرهم أنه لا يدري ما يفعل به ولا بهم ، وما عليه إلا اتباع وحي الله .. وهذا الذي دعت إليه كل رسل الله أجمعين إلى تقرير العبودية لله وعدم الغلو في الأنبياء والصالحين ، لأنهم لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ، وإنما يبلغون عن الله رسالته ، فأبى الظالمون إلا كفورا ، فوقعوا في الغلو فيهم والمبالغة بغير الحق فأشركوا بالله أولياءه وصالحي عباده الذين كانوا يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ، ولم يأمروهم إلا بالعبودية الخالصة لله ..


ولكنك لا تزال تخلط الأوراق ، لأنك مشتت أيضا ، وهذا حال من هجر كتاب الله إلى اتباع الظن وما تهوى الأنفس ، ولقد جاءكم من ربكم الهدى في كتابه ..


{ذَ‌ٰلِكَ ٱلْكِتَـٰبُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًۭى لِّلْمُتَّقِينَ (٢)} [البقرة]


فهل تريد أن تقول أن رسول الله لم يستيقن أن ينصره الله وأن يتم عليه نعمته باستشهادك بهذه الآية الكريمة : {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم } ..


إن دلالة هذه الآية في واد وأنت في آخر .. إن رسول الله لا يعلم الغيب وقد أمره الله أن يقولها صراحة للناس {وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ} [الأنعام : ٥٠] .. ولكنكم تتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ، وقد أغناكم ما في المحكم دلالة على مراد الله من المتشابه ..


ونقول لك أن المهدي الناصر لمحمد لا يعلم الغيب إن يتبع إلا ما أوحى الله لرسوله من الذكر المحفوظ الذي هجرتموه إلى الباطل المفترى عليه .. لكنه موقن بأن الله متم أمره ومظهر دينه على الدين كله ، لأن الله هو من أخبر بذلك ، وأن المسيح بن مريم سيبعثه الله ليكلم الناس كهلا كما كلمهم في المهد وليكون من الصالحين لا من المرسلين كما أخبر الله ..


{وَيُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ فِى ٱلْمَهْدِ وَكَهْلًۭا وَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ (٤٦)} [آل عمران]


وأنه سيكون تابعا ينبئ الناس أنهم كانوا بآيات الله لا يوقنون وأنهم ظلموا أنفسهم بافترائهم على الله ، وأنه لم يتخذو ولدا ولم يكن له شريك في الملك ..


وأنه سيصلي وراء خليفة الله وإمام المسلمين المهدي ،


ويؤمن أن بني إسرائيل سيفسدون في الأرض مرتين ، فإذا جاء وعد الإفساد الثاني بعث الله عليهم عبادا له ليسئوا وجوهم ويفتحوا المسجد ويزيلوا ملكهم كما في وعد الله الأول في إفسادهم الأول وكان وعدا مفعولا ، وعسى ربهم أن يرحمهم إن آمنوا وتابوا إلى الله ودخلوا في طاعة عبده ومهدييه ..


{وَقَضَيْنَآ إِلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَ‌ٰٓءِيلَ فِى ٱلْكِتَـٰبِ لَتُفْسِدُنَّ فِى ٱلْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّۭا كَبِيرًۭا ﴿٤﴾ فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ أُولَىٰهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًۭا لَّنَآ أُو۟لِى بَأْسٍۢ شَدِيدٍۢ فَجَاسُوا۟ خِلَـٰلَ ٱلدِّيَارِ ۚ وَكَانَ وَعْدًۭا مَّفْعُولًۭا ﴿٥﴾ ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ ٱلْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَـٰكُم بِأَمْوَ‌ٰلٍۢ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَـٰكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا ﴿٦﴾ إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ ۖ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا ۚ فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ ٱلْءَاخِرَةِ لِيَسُۥٓـُٔوا۟ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا۟ ٱلْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍۢ وَلِيُتَبِّرُوا۟ مَا عَلَوْا۟ تَتْبِيرًا ﴿٧﴾ عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ ۚ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا ۘ وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَـٰفِرِينَ حَصِيرًا ﴿٨﴾} [الإسراء]


وكل هذه أخبار حق يؤمن بها المهدي ويؤمن بها المؤمنون ، ولكنكم لا تتبعون النور الذي أنزل على عبده ورسوله ، أقنعتم أنفسكم باتباع الظن وشرعتم لأنفسكم ما لم يأذن به الله ..


فأي الفريقين أحق بالأمن !!


22 سبتمبر عقيل البعيثي
الحمد لله نحن مهتدون ونحفظ كتاب الله أما المهذوف ناصر اليماني فهو شاويش فاشل يحلق لحيته هههههههههههه أي مهذوف هذا والنبي يقول ( عفوا اللحى ) المهذوف ناصر اليماني يمدح الجبابرة من رؤساء هذه الزمان ولا يتبرأ من جرائمهم وقتلهم لشعوبهم المهذوف ناصر اليماني يقول إن ابن نوح ولد زنا المهذوف ناصر اليماني يدعي أنه سيكون كذا وكذا ولا يقع وأقرب مثال تحديده وصول كوكب سقر ويكفي
أنه قد وصفه الناس بالدجال .


27 سبتمبر وليد الجبرتي
بسم الله الرحمن الرحيم


{وَإِنَّآ أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَىٰ هُدًى أَوْ فِى ضَلَـٰلٍۢ مُّبِينٍۢ ﴿٢٤﴾ قُل لَّا تُسْـَٔلُونَ عَمَّآ أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْـَٔلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ ﴿٢٥﴾ قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِٱلْحَقِّ وَهُوَ ٱلْفَتَّاحُ ٱلْعَلِيمُ ﴿٢٦﴾} [سبأ]






أخي الباحث لا تجعل مثلي ومثلك كما قال الشاعر:
يزيد سفاهة فأزيد حلمـاً ::: كعودٍ زاده الإحراق طيباً


فإن كنت صاحب حق فأت بالبرهان عليه إن كنت من الصادقين ، ولا أراك تزداد إلا جهلا ، ولا يزيدنا ناصر محمد إلا بيانا وعلما يصدقه كتاب الله وتطمئن له الأفئدة ..


إني أعظك أن تكون من الجاهلين .. هات برهانا أهدى وقولا أحسن من أحسن الحديث من القرآن ذي الذكر ، أو أتنا بكتاب أهدى منه نتبعه إلى رضوان الله إن كنت من الصادقين تصديقا لقول الله تعالى:


{فَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلْحَقُّ مِنْ عِندِنَا قَالُوا۟ لَوْلَآ أُوتِىَ مِثْلَ مَآ أُوتِىَ مُوسَىٰٓ ۚ أَوَلَمْ يَكْفُرُوا۟ بِمَآ أُوتِىَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ ۖ قَالُوا۟ سِحْرَانِ تَظَـٰهَرَا وَقَالُوٓا۟ إِنَّا بِكُلٍّۢ كَـٰفِرُونَ ﴿٤٨﴾ قُلْ فَأْتُوا۟ بِكِتَـٰبٍۢ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ هُوَ أَهْدَىٰ مِنْهُمَآ أَتَّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ ﴿٤٩﴾ فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا۟ لَكَ فَٱعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَآءَهُمْ ۚ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ ٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ بِغَيْرِ هُدًۭى مِّنَ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ ﴿٥٠﴾} [القصص]


ونحن نرد عليك بما رد به خاتم النبيين على أهل الكتاب الذين كذبوه وصدوا عنه ، وبما أمر الله نبيه في كتابه:


{قُلْ فَأْتُوا۟ بِكِتَـٰبٍۢ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ هُوَ أَهْدَىٰ مِنْهُمَآ أَتَّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ ﴿٤٩﴾ فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا۟ لَكَ فَٱعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَآءَهُمْ ۚ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ ٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ بِغَيْرِ هُدًۭى مِّنَ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ ﴿٥٠﴾} [القصص]


وهذا هو شأنكم .. تتبعون أهواءكم وأهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوكم عن سواء السبيل ،
.........لذلك نراكم على غير هدى من الله........
.. إن الله لا يهدي القوم الظالمين ..


وهكذا يبلوكم الله به ، فقد جاء مخالفا لما عندكم من الباطل ومصدق لما جاءكم من الحق .. حجته عليكم حجة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
..... يجاهدكم به جهادا كبيرا ..... يا من تحفظون حروف الكتاب وهو عليكم عمى لأنكم أعرضتم عن آياته بعد إذ جاءكم تأويله الحق بآيات من نفس الكتاب تصدق بعضها وتفصل الحق فيها تفصيلا ..


إنه الناصر لمحمد المهتدي بهديه والمتبع سبيله ببصيرة القرآن الحكيم .. فهاتوا برهانكم ، وما عندكم إلا ظنون وأهواء قوم أرادوا أن تضلوا السبيل ....... إن أنتم إلا تخرصون .....
.. لم يحدث لكم كتاب الله ذكرا ..


{ وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَآ إِلَيْهِمُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ ٱلْمَوْتَىٰ وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَىْءٍۢ قُبُلًۭا مَّا كَانُوا۟ لِيُؤْمِنُوٓا۟ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ ﴿١١١﴾ وَكَذَ‌ٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِىٍّ عَدُوًّۭا شَيَـٰطِينَ ٱلْإِنسِ وَٱلْجِنِّ يُوحِى بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍۢ زُخْرُفَ ٱلْقَوْلِ غُرُورًۭا ۚ وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ ۖ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ ﴿١١٢﴾ وَلِتَصْغَىٰٓ إِلَيْهِ أَفْـِٔدَةُ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱلْءَاخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا۟ مَا هُم مُّقْتَرِفُونَ ﴿١١٣﴾ أَفَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْتَغِى حَكَمًۭا وَهُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ إِلَيْكُمُ ٱلْكِتَـٰبَ مُفَصَّلًۭا ۚ وَٱلَّذِينَ ءَاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُۥ مُنَزَّلٌۭ مِّن رَّبِّكَ بِٱلْحَقِّ ۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُمْتَرِينَ ﴿١١٤﴾ وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًۭا وَعَدْلًۭا ۚ لَّا مُبَدِّلَ لِكَلِمَـٰتِهِۦ ۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ ﴿١١٥﴾ وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ٱلْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ ﴿١١٦﴾ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِۦ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ ﴿١١٧﴾} [الأنعام]




{وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ٱلْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ ﴿١١٦﴾}


{إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ ﴿١١٦﴾}
{إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ ﴿١١٦﴾}
{إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ ﴿١١٦﴾}


..


27 سبتمبر عقيل البعيثي
قال الله تعالى ( فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ) ناصر اليماني يدعي أنه نون والقلم وما يسطرون باختصار الآية نزلت على نبينا محمد تخاطب ناصر اليماني بالله عليك هل يعقل هذا أن الآية نزلت على محمد لا تعنيه وإنما تعني ناصر اليماني .وقد ادعى اللحيدي المهدية وزعم أن حم اسمه حسين موسى !!!!!!
إذا كان ناصر اليماني ناصر لمحمد فلماذا ينكر المقام المحمد للنبي صلىالله عيه وسلم


28 سبتمبر وليد الجبرتي
بسم الله الرحمن الرحيم
{وَمِنَ ٱلَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِۦ نَافِلَةًۭ لَّكَ عَسَىٰٓ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًۭا مَّحْمُودًۭا ﴿٧٩﴾} [الإسراء]


لقد اختلف علماؤكم في بيان المقام المحمود إلى أقوال متخالفة:
[[ ..
أحدهما : أنه في أمر الشفاعة التي يتدافعها الأنبياء حتى تنتهي إليه صلى الله عليه وسلم


الثاني : أنه في أمر شفاعته لأمته في إخراجه لمذنبهم من النار ، وهذه الشفاعة لا تكون إلاّ بعد الحساب ودخول الجنة ودخول النار ، وهذه لا يتدافعها الأنبياء بل يشفعون ويشفع العلماء .


الثالث : عن حذيفة : يجمع الله الناس في صعيد فلا تتكلم نفس فأوّل مدعوّ محمد صلى الله عليه وسلم ، فيقول : « لبيك وسعديك والشر ليس إليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك وإليك لا منجأ ولا ملجأ إلا إليك ، تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت » قال : فهذا قوله ( عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً )


الرابع : قال الزمخشري : معنى المقام المحمود المقام الذي يحمده القائم فيه ، وكل من رآه وعرفه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من أنواع الكرامات انتهى . وهذا قول حسن ولذلك نكر ( مقاماً محموداً ) فلم يتناول مقاماً مخصوصاً بل كل مقام محمود صدق عليه إطلاق اللفظ .


الخامس : ما قالت فرقة منها مجاهد وقد روي أيضاً عن ابن عباس أن المقام المحمود هو أن يجلسه الله معه على العرش . وذكر الطبري في ذلك حديثاً وذكر النقاش عن أبي داود السجستاني أنه قال : من أنكر هذا الحديث فهو عندنا متّهم ما زال أهل العلم يحدّثون بهذا . وقال الواحدي : هذا القول مروي عن ابن عباس وهو قول رذل موحش فظيع لا يصح مثله عن ابن عباس ، ونص الكتاب ينادي بفساده من وجوه .
..]]
انتهى من البحر المحيط لابن حيان مختصرا ..


فالخلاف في ماهية المقام المحمود لا في إثبات قول الله تعالى !! فتأمل واعط نفسك وقتا لتدبر كتاب الله حتى تعلم البيان الحق لآيات الكتاب ..


وانظر إلى الأحاديث المتفق عليها عند الشيخين كيف تثبت الحق والباطل معا والشيئ وعكسه ، لعل ذلك يحدث لكم ذكرى .. فإلى جانب ما رروه في موضوع الشفاعة نجدهم يروون هذا الحديث :


عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : (( قَامَ فِينَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَذَكَرَ الْغُلُولَ , فَعَظَّمَهُ وَعَظَّمَ أَمْرَهُ ، قَالَ : « لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ شَاةٌ لَهَا ثُغَاءٌ عَلَى رَقَبَتِهِ فَرَسٌ لَهُ حَمْحَمَةٌ ، يَقُولُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَغِثْنِي ، فَأَقُولُ : لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا قَدْ أَبْلَغْتُكَ , وَعَلَى رَقَبَتِهِ بَعِيرٌ لَهُ رُغَاءٌ ، يَقُولُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَغِثْنِي ، فَأَقُولُ : لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا قَدْ أَبْلَغْتُكَ وَعَلَى رَقَبَتِهِ صَامِتٌ ، فَيَقُولُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَغِثْنِي ، فَأَقُولُ : لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا قَدْ أَبْلَغْتُكَ , أَوْ عَلَى رَقَبَتِهِ رِقَاعٌ تَخْفِقُ ، فَيَقُولُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَغِثْنِي ، فَأَقُولُ : لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا قَدْ أَبْلَغْتُكَ » )) متفق عليه .


وتأمل قوله :
"لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا قَدْ أَبْلَغْتُكَ"
"لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا قَدْ أَبْلَغْتُكَ"
"لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا قَدْ أَبْلَغْتُكَ"
"لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا قَدْ أَبْلَغْتُكَ"


وبيان المقام المحمود الحق تحت هذا الرابط :
https://nasser-alyamani.org/showthread.php?11208-%C8%ED%C7%E4-%C7%E1%C5%E3%C7%E3-%C7%E1%E3%E5%CF%ED-%C5%E3%C7%E3-%C7%E1%DA%C7%E1%E3%ED%E4-%C5%E1%EC-%C7%E1%D3%E1%DD%ED%ED%E4-%E6%DA%E1%E3%C7%C1-%C7%E1%D4%ED%DA%C9-%E6%C7%E1%D3%F8%F5%E4%F8%C9-%E6%DF%C7%DD%C9-%C7%E1%DA%E1%E3%C7%C1-%E6%C3%E3%F8%C9-%C7%E1%C5%D3%E1%C7%E3-%C3%CC%E3%DA%ED%E4-..&p=85890#post85890


بيان الإمام المهدي إمام العالمين إلى السلفيين وعلماء الشيعة والسُّنّة وكافة العلماء وأمّة...
www.mahdialumma.com
الإمام ناصر محمد اليماني 04 - 04 - 1434 هـ 14 - 02 - 2013 مـ 04:32 صــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ
مشاركة


28 سبتمبر وليد الجبرتي
وليس في بيان أن {ن} هو ناصر يكمن البرهان على أنه المهدي خاتم خلفاء الله ، فنحن لم نصدقه إلا بعد ما تبين لنا الحق على الواقع وأنه لا يدعي .. بل حقا أنه الإنسان الذي علمه الله بيان القرآن بالقلم مالم يكن يعلم .. لأنه أثبت بيان القرآن من ذات القران على الواقع بأحسن بيان وأهدى سبيل ..


فما عندكم ، وأين علمكم ..


بماذا ستهدون الناس إن جهلتم كتاب الله بل هجرتموه .. وماذا يفيد المهدي إن لم يكن مهدي إلى البيان الحق لكتاب الله الذي هجره المسلمون واختلفوا فيه ..


وما فائدة أن يأتي ناصر أو حسين ثم لا يؤيدهم الله بالبرهان ولا يزيدهم بسطة في العلم على كافة العلماء ..


لن يهدي المهدي إلا إن كان على هدى واصطفاه الله وزاده بسطة في العلم على علماء الأمة حتى يهديهم لا أن ينتظرهم حتى يهدوه .. فالعلم المحكم هو برهان الإصطفاء بيننا وكتاب الله شاهد عليه ..


{أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلْمَلَإِ مِنۢ بَنِىٓ إِسْرَ‌ٰٓءِيلَ مِنۢ بَعْدِ مُوسَىٰٓ إِذْ قَالُوا۟ لِنَبِىٍّۢ لَّهُمُ ٱبْعَثْ لَنَا مَلِكًۭا نُّقَـٰتِلْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ۖ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلْقِتَالُ أَلَّا تُقَـٰتِلُوا۟ ۖ قَالُوا۟ وَمَا لَنَآ أَلَّا نُقَـٰتِلَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَـٰرِنَا وَأَبْنَآئِنَا ۖ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ ٱلْقِتَالُ تَوَلَّوْا۟ إِلَّا قَلِيلًۭا مِّنْهُمْ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌۢ بِٱلظَّـٰلِمِينَ ﴿٢٤٦﴾ وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ ٱللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًۭا ۚ قَالُوٓا۟ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ ٱلْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِٱلْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةًۭ مِّنَ ٱلْمَالِ ۚ قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَىٰهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُۥ بَسْطَةًۭ فِى ٱلْعِلْمِ وَٱلْجِسْمِ ۖ وَٱللَّهُ يُؤْتِى مُلْكَهُۥ مَن يَشَآءُ ۚ وَٱللَّهُ وَ‌ٰسِعٌ عَلِيمٌۭ ﴿٢٤٧﴾} [البقرة]


{قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَىٰهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُۥ بَسْطَةًۭ فِى ٱلْعِلْمِ وَٱلْجِسْمِ ۖ وَٱللَّهُ يُؤْتِى مُلْكَهُۥ مَن يَشَآءُ ۚ وَٱللَّهُ وَ‌ٰسِعٌ عَلِيمٌۭ ﴿٢٤٧﴾}


والدعاوى إن لم يقيموا عليها ::: بينات أصحابها أدعياءُ


فهذه بينة ناصر محمد .. البيان الحق للقرآن من ذات القرآن ، وهو الهدى الذي يأتيكم به المهدي ..


--


أما قوله تعالى:
{هُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ مِنْهُ ءَايَـٰتٌۭ مُّحْكَمَـٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَـٰبِهَـٰتٌۭ ۖ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌۭ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَـٰبَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَآءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِۦ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُ ۗ وَٱلرَّ‌ٰسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلٌّۭ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ ﴿٧﴾} [آل عمران]


فيؤكد على أن أعداء الأنبياء من شياطين الجن والإنس أرادوا أن يغتالوا هذا الدين فلم يجدوا إلا المتشابه من القرآن لأنه يُبتغى تأويله ويحمل أوجها ، فكذبوا على لسان رسول الله بما يوافق وجها للمتشابه يخالفون به محكم الآيات هن أم الكتاب ابتغاء الفتنة وصدا للناس عن الحق والدين القويم ..


فهؤلاء من الذين في قلوبهم زيغ من المنافقين هم الذين اتبعوا متشابه القرآن ابتغاء الفتنة والصد عن سبيل الله ليبتغي المسلمون ممن في قلوبهم زيغ عن المحكم تأويله من هذه الأحاديث .. وهؤلاء أضلهم الشيطان ضلالا بعيدا ..


والراسخون في العلم يقولون آمنا به على مراد الله ويتبعون محكم الكتاب ويردون متشابهه إلى المحكم البين ، وما يكفر به إلا الفاسقون ..


وفي محكم الكتاب قوله تعالى:


{وَأَنذِرْ بِهِ ٱلَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُوٓا۟ إِلَىٰ رَبِّهِمْ ۙ لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِۦ وَلِىٌّۭ وَلَا شَفِيعٌۭ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ﴿٥١﴾} [الأنعام]


فمن هؤلاء الذين يخشون ربهم الذين أمر الله أن ينذرهم بالقرآن .. إنهم المؤمنون ، تصديقا لقول الله تعالى:


{ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَنفِقُوا۟ مِمَّا رَزَقْنَـٰكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِىَ يَوْمٌۭ لَّا بَيْعٌۭ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌۭ وَلَا شَفَـٰعَةٌۭ ۗ وَٱلْكَـٰفِرُونَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ ﴿٢٥٤﴾} [البقرة]


إنه ليس للمؤمنين من ولي ولا شفيع من دون الله لعلهم يتقون ، فلا يرجون إلا رحمته ولا تتعلق قلوبهم بغير رحمته .. فأمرهم الله بالإنفاق تقوى يقدمونها بين أيديهم ليوم لا خلة فيه ولا شفاعة لأحد من أحد ..


ورسول الله يقول لأصحابه أنه لا يملك لهم من الله شيئا وقد أبلغهم فلا يأتوا يوم القيامة يطلبونه أن يغيثهم ، فهو لن يملك أغاثتهم ..


عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : (( قَامَ فِينَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَذَكَرَ الْغُلُولَ , فَعَظَّمَهُ وَعَظَّمَ أَمْرَهُ ، قَالَ : « لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ شَاةٌ لَهَا ثُغَاءٌ عَلَى رَقَبَتِهِ فَرَسٌ لَهُ حَمْحَمَةٌ ، يَقُولُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَغِثْنِي ، فَأَقُولُ : لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا قَدْ أَبْلَغْتُكَ , وَعَلَى رَقَبَتِهِ بَعِيرٌ لَهُ رُغَاءٌ ، يَقُولُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَغِثْنِي ، فَأَقُولُ : لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا قَدْ أَبْلَغْتُكَ وَعَلَى رَقَبَتِهِ صَامِتٌ ، فَيَقُولُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَغِثْنِي ، فَأَقُولُ : لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا قَدْ أَبْلَغْتُكَ , أَوْ عَلَى رَقَبَتِهِ رِقَاعٌ تَخْفِقُ ، فَيَقُولُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَغِثْنِي ، فَأَقُولُ : لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا قَدْ أَبْلَغْتُكَ » )) متفق عليه .


ويقول لفاطمة ابنته وأقرب الناس إليه وأحبهم: لا أغني عنك من الله شيئا ..


عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
قَامَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - حِينَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ ) قَالَ : ( يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ - أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا - اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ ، لاَ أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ لاَ أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ، يَا عَبَّاسُ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لاَ أُغْنِي عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ، وَيَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسُولِ اللَّهِ لاَ أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ، وَيَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَلِينِي مَا شِئْتِ مِنْ مَالِي لاَ أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ) رواه البخاري (2753) ومسلم (206)


وفي شرح الحديث لابن عثيمين :
[[ ..
قوله : ( اشتروا أنفسكم )، أي : أنقذوها ؛ لأن المشتري نفسه كأنه أنقذها من هلاك ، والمشتري راغب ، ولهذا عبر بالاشتراء ، كأنه يقول : اشتروا أنفسكم راغبين .
وفي قوله : ( اشتروا أنفسكم ) من الحض على هذا الأمر ما هو ظاهر ؛ لأن المشتري يكون راغبا .
قوله : ( لا أغني عنكم من الله شيئا ) هذا هو الشاهد ؛ أي : لا أدفع أو لا أنفع ، أي : لا أنفعكم بدفع شيء عنكم دون الله ، ولا أمنعكم من شيء أراده الله لكم ؛ لأن الأمر بيد الله ، ولهذا أمر الله نبيه بذلك ؛ فقال : ( قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا ) الجن/21-22.
قوله : ( شيئا ) نكرة في سياق النفي ، فتعم أي شيء ....
قوله : ( لا أغني عنك من الله شيئا ) أي : لا أنفعك بشيء دون الله ، ولا أمنعك من شيء أراده الله لك ؛ فالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يغني عن أحد شيئا حتى عن أبيه وأمه .
قوله : ( يا فاطمة بنت محمد ، سليني من مالي ما شئت ) أي : اطلبي من مالي ما شئت ؛ فلن أمنعك ؛ لأنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مالك لماله ، ولكن بالنسبة لحق الله قال : ( لا أغني عنك من الله شيئا ) .
فهذا كلام النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأقاربه الأقربين : عمه ، وعمته ، وابنته ؛ فما بالك بمن هم أبعد ؟ فعدم إغنائه عنهم شيئا من باب أولى .
فهؤلاء الذين يتعلقون بالرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ويلوذون به ، ويستجيرون به الموجودون في هذا الزمن وقبله : قد غرهم الشيطان واجتالهم عن طريق الحق ؛ لأنهم تعلقوا بما ليس بمتعلق؛ إذ الذي ينفع بالنسبة للرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هو الإيمان به واتباعه .
أما دعاؤه والتعلق به ورجاؤه فيما يؤمل ، وخشيته فيما يخاف منه ؛ (((((((((((فهذا شرك بالله))))))))))) ، وهو مما يبعد عن الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعن النجاة من عذاب الله .
ففي الحديث امتثال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأمر ربه في قوله تعالى : ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ ) الشعراء/214، فإنه قام بهذا الأمر أتم القيام ؛ فدعا وعم وخصص ، وبين أنه لا ينجي أحدا من عذاب الله بأي وسيلة ، بل الذي ينجي هو الإيمان به واتباع ما جاء به .
وإذا كان القرب من النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يغني عن القريب شيئا ؛ دل ذلك على منع التوسل بجاه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؛ لأن جاه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا ينتفع به إلا النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ولهذا كان أصح قولي أهل العلم تحريم التوسل بجاه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " انتهى مختصرا .
" مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين " (9/285-288)
]]


فانظر هداك الله كيف ينفون التوسل بالنبي لأنه لن يغني عنهم من الله شيئا ، ثم تجدهم يرجون شفاعته في موطن آخر .. إنه الإيمان بالحق والباطل معا .. أفلا تعقلون ..


تأمل قول الله تعالى :


{ (((أَفَأَنتَ))) تُسْمِعُ ٱلصُّمَّ أَوْ تَهْدِى ٱلْعُمْىَ وَمَن كَانَ فِى ضَلَـٰلٍۢ مُّبِينٍۢ ﴿٤٠﴾} [الزخرف]


فهل تجد أن رسول الله أسمع الصم أو هدى العمي ومن كان في ضلال مبين .. بل إنه لا يهدي من يحب ..
وهذه دلالة قوله تعالى: {أفأنت}


فأين تجدون أن رسول الله ينقذ من في النار ، بعد قوله تعالى :


{أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ ٱلْعَذَابِ (((أَفَأَنتَ))) تُنقِذُ مَن فِى ٱلنَّارِ ﴿١٩﴾} [الزمر]


ما هذه الأحاديث التي أضلتكم عن كلام الله في محكم كتابه .. إنكم أنتم من تتبعون ما تشابه منه ابتغاء تأويله بأحاديث الفتنة من عند الشيطان .. يريد أن تيأسوا من رحمة الله كما يئس هو وأبلس فسمي إبليسا أي اليائس من رحمة الله ..


فلماذا تيئسون الناس من رحمة الله ليطلبوها عند عباده .. من هو أرجى للعباد وأرحم .. إنه الرحمن الرحيم ، هكذا تقرأون في كل وقت وحين سواء كتاب الله أو غيره .. تبدأون باسم الله الرحمن الرحيم ، وتنسون أنه الرحمن الرحيم وأرحم الراحمين ..


عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس أحد منكم ينجيه عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه بمغفرة ورحمة وقال بن عون بيده هكذا وأشار على رأسه ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه بمغفرة ورحمة . رواه مسلم


فاقتدوا برسول الله وارجوا مغفرة الله ورحمته كما يفعل ، ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل .. دخلوا الإسلام ليكيدوا كيدا ويريدون أن تضلوا السبيل ، وهم طائفة ممن أفسدوا الأديان على مر العصور أولياء الشيطان من الإنس والجن ، إن اتبعتموهم ردوكم من بعد إيمانكم كافرين ..


{يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِن تُطِيعُوا۟ فَرِيقًۭا مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَـٰنِكُمْ كَـٰفِرِينَ ﴿١٠٠﴾ وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنتُمْ تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ ءَايَـٰتُ ٱللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥ ۗ وَمَن يَعْتَصِم بِٱللَّهِ فَقَدْ هُدِىَ إِلَىٰ صِرَ‌ٰطٍۢ مُّسْتَقِيمٍۢ ﴿١٠١﴾ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِۦ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ﴿١٠٢﴾ وَٱعْتَصِمُوا۟ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًۭا وَلَا تَفَرَّقُوا۟ ۚ وَٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَآءًۭ فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِۦٓ إِخْوَ‌ٰنًۭا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍۢ مِّنَ ٱلنَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا ۗ كَذَ‌ٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ ءَايَـٰتِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴿١٠٣﴾} [آل عمران]


فهذه آيات الله تتلى عليكم التي جاءكم بها رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ، فاعتصموا بحبل الله جميعا .. لأنكم إن اتبعتم السبل واعرضتم عن كتاب الله تفرقتم .. واذكروا نعمة الله عليكم ، ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم ..


28 سبتمبر عقيل البعيثي
ألم أقلك أنك تتبع المتشابه تنكر أحاديث الشفاعة الصريحة وتتبع الأحاديث والآيات المتشابهة وبعدين تهرب من ادعاء أن ناصر اليماني هو نون والقلم وما يسطرون جاوب بصراحة هل ناصر اليماني هو نون والقلم وما يسطرون .


29 سبتمبر وليد الجبرتي
ضع لنا تعريف محكم للمحكم والمتشابه وأمثلة عليه من القرآن ، وللعلم فقد اختلف العلماء في ماهية المحكم والمتشابه إلى أقوال لا داعي لذكرها كلها ، فإلى أي تذهب منها ، وضح لنا ما أنت مقتنع به .. ولا تحكم في القرآن بمزاجك .. يجب أن توزن الأمور بميزان الحق ، وإلا ضيعنا الدين وتفرقنا ..


.. منتظر الرد بالتفصيل إن كنت من الصادقين ..


حاول هدايتنا وتعليمنا كما نحاول هدايتك وتعليمك ، وإن شاء الله الذي يعلم صدق نفوسنا أن يهدينا إليه الصراط المستقيم ..


نريد أن نعلم بصدق من الذين يتبعون المتشابه .. هل نحن أم أنتم ؟.. وقد أخبرني بعض أهل العلم أن موضوع المحكم والمتشابه عنده غير منضبط ، ففصلته له من كتاب الله ببيان الناصر لمحمد فاندهش ولم يرجع قولا ..


أخي الكريم .. لقد وصلنا إلى نقطة هامة ، إما أن تهدينا أو نهديك .. نسأل الله أن يأخذ بأيدينا إلى سبيله وأن يلهمنا الرشاد ..


29 سبتمبر عقيل البعيثي
بالمثال يتضح المقال الشفاعة قال النبي صلى الله عليه وسلم ( شفاعتي لأهل الكبائر من امتي ) هذا منطوق في إثبات الشفاعة
واما ما استدل به ناصر اليماني في نفي الشفاعة حديث لا ألفين أحدكم يأتي يوم القيامة فأقول له لا أملك لك من الله شيئاً ) هذا وعيد والوعيد يجوز أن يخلف بل هو من الكمال فالوعيد يكون للتحذير قال سفيان الثوري كان السلف إذا سئلوا عن القاتل قالوا : لا توبة له , فإذا ابتلي به أحد قالوا له تب إلى الله " سنن سعيد بن منصور . فالنبي صلى الله عليه وسلم يحذر الناس بالوعيد والوعيد قد يتخلف حتى في حق الكافرين وإليك هذه المسألة للمهدي المنتظر / فتى اليمن عقيل ذو الخال والشامتين أفرق الثنايا الذي خرج من قرية يكلى بعد صنعاء بمرحله :....


29 سبتمبر عقيل البعيثي
( مسألة ــ ذات صلة ـ هل يخلف الوعيد !! ))
عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( من وعده الله على عمله ثوابا فهو منجزه له ومن أوعده على عمله عقابا فهو بالخيار رواه أبو يعلى ٦/ رقم ٣٣١٦ والطبراني في"الأوسط"والبزار وهو في "السلسة الصحيحة" (٢٤٦٣)قال الطيبي: في شرح المشكاة ٢/٤٧٧:لأن الأحاديث إذا ثبتت وجب ضم بعضها إلى بعضها فإنها في حكم الحديث الواحد فيحمل مطلقها على مقيدها ليحصل العمل بجميع مافي مضمومنها وبالله التوفيق انتهى. قال ابن جرير الطبري في قوله تعالى (قال النار مثواكم خالدين فيها الإ ما شاء الله ) روي عن ابن عباس أنه كان يتأول في هذا الإستثناء أن الله جعل أمر هؤلاء القوم في مبلغ عذابه إياهم إلى مشيئته ثم ساق بسنده! إلى ابن عباس قال: إن هذه الآية آية لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه لا ينزلهم جنة ولا نارا "تفسير الطبري "٤/٣٣٤٥ "تفسير ابن أبي حاتم"٤/١٣٨٨ "معالم التنزيل"٢/٤١٨ وقال حرب سألت إسحاق بن راهويه قال قلت قول الله : خالدين فيها الإ ما شاء ربك ؟ قال :أتت هذه الآية على كل وعيد في القرآن" مسائل حرب" ٤٢٩ ونسبه ابن القيم كما في مختصر الصواعق المرسله " إلى بعض الصحابة : قال ابن جرير في تفسيره حدثنا الحسن بن يحى حدثنا عبدالرزاق حدثنا ابن التميمي عن أبيه عن أبي نضرة عن جابر وأبي سعيد وعن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : ( الإ ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد ) قال : هذه الآية تأتي على القرآن كله حيث يقول في القرآن خالدين فيها تأتي عليه ." مختصر الصواعق " للبعلي .وقال ابن تيمية رحمه الله :كتاب الله نوعان خبر وأمر أما الخبر فلا يجوز أن يتناقض ولكن قد يفسر أحد الخبرين الآخر ويبين معناه وأما الأمر فيدخله النسخ. ولا ينسخ ما أنزل الله الإ بما أنزل الله فمن أراد أن ينسخ شرع الله الذي أنزل برأيه وهواه كان ملحدا وكذلك من دفع خبر الله برأيه ونظره كان ملحدا انتهى وقال عبد القاهر البغدادي في " أصول الدين "ص ٢٤٣ :وإذا تعارضت الآيات في الوعد والوعيد خصصنا آيات الوعيد بآيات الوعد أو جمعنا بينهما فيعذب العاصي مدة ثم يغفر له . قال أحد العلماء : وعيد الله لا يخلف ولكن يتخلف !.. لا يخلف متابعة للنصوص التي دلت على عدم تبديل القول ويتخلف لفوات شرط أو وجود مانع فمن المعلوم أن نصوص الوعيد مشروطة بوجود الأسباب وانتفاء الموانع وما كان هذا شأنه لا يقال فيه إنه إخلاف الوعيد .. إنما يقال تخلف الوعيد لانتفاء شرطه أو وجود مانعه ولهذا عنون ابن القيم رحمه الله للمسألة باختلاف الناس في نصوص الوعيد ولما ختمها قال فهذه مجامع طرق الناس في نصوص الوعيد وذكر القول السادس أن الوعيد يجوز إخلافه وذكر القول السابع الوعد والوعيد لا يخلف ولكن يتخلف لفوات شرط أو وجود مانع وكلاهما بعيد عن القول بتخليد أهل الكبائر في النار كما هو قول الخوارج والمعتزلة وبعيد عن قول المرجئة الذين يمنعون من دخول أهل الكبائر إلى النار انتهى. وقال ابن القيم رحمه الله في " طريق الهجرتين" :مقلد تمكن من العلم ومعرفة الحق فأعرض عنه ومقلد لم يتمكن من ذلك بوجه والقسمان واقعان في الوجود فالمتمكن المعرض مفرط تارك للواجب عليه لا عذر له عند الله وأما العاجز عن السؤال والعلم الذي لا يتمكن من العلم الذي لا يتمكن من العلم بوجه فهم قسمان أيضا أحدهما مريد للهدى مؤثر له محب له غير قادر عليه ولا على طلبه لعدم من يرشده فهذا حكمه حكم أرباب الفترات ومن لم تبلغه الدعوة : الثاني معرض لا إرادة له ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه فالأول يقول : يارب لو أعلم لك دينا خيرا مما أنا عليه لدنت به وتركت ما أنا عليه ولكن لا أعرف سوى ما أنا عليه ولا أقدر على غيره فهو غاية جهدي ونهاية معرفتي والثاني راض بما هو عليه لا يؤثر غيره ولا تطلب نفسه سواه ولا فرق عنده بين حال عجزه وقدرته وكلاهما عاجز وهذا لا يجب أن يلحق بالأول لما بينهما من الفرق فالأول كمن طلب الدين في الفترة ولم يظفر به فعدل عنه بعد استفراغ الوسع في طلبه عجزا وجهلا والثاني كمن لم يطلبه بل مات في شركه وإن كان لو طلبه لعجز عنه ففرق بين عجز الطالب وعجز المعرض فتأمل هذا الموضع والله يقضي بين عباده يوم القيامة بحكمه وعدله ولا يعذب الإ من قامت عليه حجته بالرسل فهذا مقطوع به في جملة الخلق وأما كون زيد بعينه وعمرو بعينه قامت عليه الحجة أم لا فذلك مما لا يمكن الدخول بين الله وبين عباده فيه بل الواجب على العبد أن يعتقد أن كل من دان بدين غير دين الإسلام فهو كافر وأن الله سبحانه وتعالى لا يعذب أحدا الإ بعد قيام الحجة عليه بالرسول هذا في الجملة والتعيين موكول إلى علم الله عز وجل وحكمه هذا في أحكام الثواب والعقاب وأما في أحكام الدنيا [ فهي جارية مع ظاهر الأمر فأطفال الكفار ومجانينهم كفار في أحكام الدنيا لهم حكم أوليائهم وبهذا التفصيل يزول الإشكال في المسألة ].انتهى وقال تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا مهينا وفي تفسير الجلالين عند هذه الآية: وهذا مؤول بمن يستحله أو بأن هذا جزاؤه إن جوزي ولا بدع في خلف الوعيد لقوله : ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وعن ابن عباس أنها على ظاهرها وأنها ناسخة لغيرها من آيات المغفرة .انتهى و عن سفيان بن عيينة أنه قال : كان أهل العلم إذا سئلوا قالوا : القاتل لا توبة له وإذا ابتلي الرجل قالوا له:تب "سنن سعيد بن منصور"٤/رقم ٦٧٥ "تفسير البغوي"٢/٢٦٧ قال الشاطبي : وقوله في حديث تفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة( كلها في النار ) فكما ذهبت طائفة من الصحابة ومن بعدهم إلى أن القاتل في المشيئة وإن لم يكن الاستدراك كذلك يصح أن يقال هنا بمثلها " الإعتصام" ٥٥٤وقال الحسن البصري في قوله إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا قال : انظروا إلى هذا الكرم والجود قتلوا أولياءه وهو يدعوهم إلى التوبة والمغفرة قال العلامة ابن عثيمين : الوجه السادس أن يقال إن هذا من باب الوعيد والوعيد يجوز إخلافه لأنه انتقال من العدل إلى الكرم والإنتقال من العدل إلى الكرم كرم وثناء وأنشدوا عليه قول الشاعر: وإني وإن وعدته أو وعدته لمخلف إيعادي ومنجز موعدي أوعدته بالعقوبة ووعدته بالثواب لمخلف إيعادي ومنجز موعدي وأنت إذا قلت لابنك والله إن ذهبت إلى السوق لأضربنك بالعصا ثم ذهب إلى السوق فلما رجع ضربته بيدك فهذا العقاب أهون على ابنك فإذا توعد الله عز وجل القاتل بهذا الوعيد ثم عفا عنه فهذا كرم " مجموع فتاوى ابن عثيمين" ٨/ ٢٢٠_ ٢٢١ .وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : وهذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسئلة الوعيد فإن نصوص القرآن في الوعيد مطلقه كقوله : إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما الآية وكذلك سائر ما ورد من فعل كذا فله كذا فإن هذه مطلقه عامة وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا فهو كذا ثم الشخص المعين يلتغي حكم الوعيد فيه بتوبة أو حسنات ماحية أو مصائب مكفرة أو شفاعة مقبولة والتكفير هو من الوعيد فإنه وإن كان القول تكذيبا لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لكن قد يكون الرجل حديث عهد بإسلام أو نشأ ببادية بعيدة ومثل هذا لا يكفر ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة وقد يكون الرجل لم يسمع تلك النصوص أو سمعها ولم تثبت عنده أو عارضها عنده معارض آخر أوجب تأويلها وإن كان مخطئا وكنت دائما أذكر الحديث الذي في الصحيحين في الرجل الذي قال إذا أنا مت فأحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لإن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا من العالمين ففعلوا به ذلك فقال الله له : ما حملك على مافعلت قال خشيتك فغفر له فهذا رجل شك في قدرة الله وفي إعادته إذا ذري بل اعتقد أنه لا يعاد وهذا كفر بإتفاق المسلمين لكن كان جاهلا لا يعلم ذلك وكان مؤمنا يخاف الله أن يعاقبه فغفر له بذلك والمتأول من أهل الإجتهاد الحريص على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم أولى بالمغفرة من مثل هذا " مجموع الفتاوى" ٣/ ٢٣٠_٢٣١ . قال بدر الدين محمد بن بهادر الزركشي في البحر المحيط الجزء الخامس مسألة في نسخ الأخبار وهي المسألة الملقبة بنسخ الأخباريين الأصوليين فننظر فإن كان مما لا يمكن تغييره بأن لا يقع الإ على وجه واحد كصفات الله وخبر ما كان من الأنبياء والأمم وما يكون من الساعة وآياتها كخروج الدجال فلا يجوز نسخه بالإتفاق كما قاله أبو إسحاق المروزي وابن برهان في "الأوسط"لأنه يفضي إلى الكذب وإن كان مما يصح تغييره بأن يقع على غير الوجه المخبر عنه كان ماضيا أو مستقبلا !أو وعدا أو وعيدا أو أخبر عن حكم شرعي فهو موضع الخلاف :قال ابن دقيق العيد :المشهور في الخبر أنه لا يدخله النسخ لأن صدقه مطابقة للواقع وذلك لا يرتفع واختار جماعة من الفضلاء جوازه لكن جوازا مقيدا " فائدة: منع بعض الحنفية الإجماع في الأمور المستقبلية كأشراط الساعة وأحوال الآخرة بحجة أنها غيب ولا مدخل للإجتهاد والرأي في مسائل الغيب !!!"فواتح الرحمون" ٢/٢٤٦ . وقال ابن تيمية : والله سبحانه وتعالى لا يعلم عباده الحقائق التي أخبر عنها من صفاته وصفات اليوم الآخر ولا يعلمون حقائق ما أراد بخلقه وأمره من الحكمة ولا حقائق ما صدرت عنه من المشيئة والقدرة " مجموع الفتاوى" ٣/ ٦٥ . قال ابن تيمية : وأما الإيجاب عليه سبحانه وتعالى والتحريم بالقياس على خلقه فهذا قول القدرية _ أي المعتزلة_ وهو قول مبتدع مخالف لصحيح المنقول وصريح المعقول وأهل السنة متفقون على أنه سبحانه خالق كل شيئ وربه ومليكه وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وأن العباد لا يوجبون عليه شيئا ولهذا كان من قال من أهل السنة بالوجوب قال إنه كتب على نفسه الرحمة وحرم الظلم على نفسه لا أن العبد نفسه مستحق على الله شيئا كما يكون للمخلوق على المخلوق فإن الله هو المنعم على العباد بكل خير فهو الخالق لهم وهو المرسل إليهم الرسل وهو الميسر لهم الإيمان والعمل الصالح . وقال الألوسي رحمه الله في تفسيره: وقد ذهب المسلمون إلى أنه يحسن من الله تعالى تعذيب الكفار وهذه الآية وأمثالها شواهد صدق على ذلك وقال بعضهم!! :لا يحسن وذكر دلائل عقلية !.. وقالوا إيضا هب أنا سلمنا العقاب فمن أين القول بالدوام ، فالغني عن الكل كيف يليق به هذا الدوام، وأيضا من تاب من الكفر ولو بعد حين تاب الله عليه أفترى أن هذا الكرم العظيم يذهب في الآخرة أو تسلب عقول المعذبين فلا يتوبون أو يحسن أن يقول في الدنيا( ادعوني استجب لكم ) وفي الآخرة لا يجيب دعاءهم الإ ب(اخسئوا فيها ولا تكلمون) بقي التمسك بالدلائل اللفظية وهي لا تفيد اليقين فلا تعارض الأدلة العقلية المقيدة له على أن ندعي أن أخبار الوعيد في الكفار مشروطه بعدم العفو!!! وإن لم يكن هذا الشرط مذكورا صريحا ! كما قال ذلك فيها من جوز العفو عن الفساق على أنه يحتمل أن تكون تلك الجمل دعائية أو إنها إخبارية لكن الإخبار عن استحقاق الوقوع نفسه هذا خلاصة ما ذكر في هذا الباب وبسط الإمام الرازي الكلام فيه ولم يتعقبه بما يشرح الفؤاد ويبرد الأكباد وتلك شنشنة أعرفها من أخزم! ولعمري إنها شبه تمكنت من قلوب كثير من الناس فكانت لهم الخناس الوسواس فخلعوا ربقة التكليف ! وانحرفوا عن الدين الحنيف ! وهي عند المؤمنين المتمكنين كصرير باب أو كطنين ذباب ! فأقول ( وما توفيقي الإ بالله) نفي العذاب مطلقا !! لم يقله أحد ممن يؤمن بالله تعالى واليوم الآخر حتى إن المجوس لا يقولونه مع أنهم الذين بلغوا من الهذيان أقصاه ،انتهى "روح المعاني" قال ابن الجوزي : ولقد رأيت لابن الرومي اعتراضا على من يقول بتخليد الكفار في النار قال : إن ذلك التأبيد مزيد من الإنتقام ينكره العقل وينبغي أن يقبل كل ما يقوله العقل ولا يرد بعضه إذ ليس رد بعضه بأولى من رد الكل وتخليد الكفار لا غرض فيه للمعذب ولا المعذب فلا يجوز أن يكون ! فقلت : العجب من هذا الذي يدعي وجود العقل ولا عقل عنده وأول ما أقول له : أصح عندك الخبر عن الخالق سبحانه أنه أخبر بخلود أهل النار أم لم يصح ؟ فإن كان ما صح عنه فالكلام إذن في إثبات النبوة وصحة القرآن فما وجه ذكر الفرع مع جحد الأصل ؟ وإن قال : قد ثبت عندي فواجب عليه أن يتمحل لإقامة العذر الإ أن يقف في وجه المعارضه وإنما ينكر هذا من يأخذ الأمر من الشاهد وقد بينا أن ذات الحق لا كالذوات وأن صفته لا كالصفات وأن أفعاله لا تعلل ولو تلمح شيئا من التعليل لخلود الكفار لبان إذ من الجائز أن يكون دوام تعذيبهم لإظهار صدق الوعيد فإنه قال من كفر بي خلدته في العذاب ولا جناية كالكفر ولا عقوبه كدوام الإحراق فهو يدوم ليظهر صدق الوعيد ومن الجائز أن يكون ذلك لتتمة تنعيم المؤمنين فإنهم أعداء الكفار وقد قال سبحانه ويشف صدور قوم مؤمنين وكم من قلق في صدر وحنق على أبي جهل فيما فعل وكم من غم في قلب عمار وأمه سمية وغيرهم من أفعال الكفار بهم فدوام عذابهم شفاء لقلوب أهل الإيمان ومن الجائز أن يدوم العذاب لدوام الإعتراض وذكر المعذب بما لا يحسن فكلما زاد عذابهم زاد كفرهم واعتراضهم فهم يعذبون لذلك ودليل كفرهم (فيحلفون له كما يحلفون لكم) فإذن كفرهم مازال ومعرفتهم به ما حصلت والشر كامن في البواطن وعلى ذلك يقع التعذيب ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه " صيد الخاطر"٢٣٣_ ٢٣٤ . وفي الحديث المرسل !: والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة الإ رحيم قالوا كلنا رحيم قال ليس برحمة أحدكم خويصته حتى يرحم الناس رواه ابن المبارك في الزهد والمروزي في زوائد الزهد . ( إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ) عن علي رضي الله عنه قال : الفقيه كل الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يؤمنهم مكر الله ولم يرخص لهم في معاصي الله " الحلية "وقال ابن عبدالبر في " التمهيد"٨/ ٤٧٩: قال بعض الحكماء : إخفاء العمل نجاة وإخفاء العلم هلكة، وعن سفيان الثوري قال : إنما العلم بالآثار " الحلية"٦/٣٦٧ ( وما شهدنا الإ بما علمنا وما كنا للغيب حافظين ) قال الواحدي :والذي ذكره أبو عمر بن العلاء مذهب الكرام عند كل أحد خلف الوعيد وأحسن يحي بن معاذ في هذا الفصل حين قال الوعد والوعيد حق فالوعد حق العباد على الله ضمن لهم إذا فعلوا كذا أن يعطيهم كذا ومن أولى بالوفاء من الله !! والوعيد حقه على العباد قال : لا تفعلوا كذا فأعذبكم ففعلوا فإن شاء عفا وإن شاء أخذ لأنه حقه وأولاهما بربنا الكرم والعفو لأنه غفور رحيم " تفسير الوسيط" ٢/ ٩٩_ ١٠١ . وبعضهم يقيد خلف الوعيد بحق عصاة المسلمين والبعض يجعله عاماً وقد ذكر ابن شاهين حديث إحياء أم النبي ناسخاً لغيره من الأخبار !! قال الزهري: أعيا الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ الحديث من منسوخه "الناسخ لابن شاهين٤٢ وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ينادي مناد من بطنان العرش يوم القيامة يا أمة محمد إن الله عز وجل قد عفا عنكم جميعا المؤمنين والمؤمنات تواهبوا المظالم وادخلوا الجنة برحمتي رواه البغوي في " معالم التنزيل"رقم ٣٤٩ ورواه البيهقي في " شعب الإيمان" ٦/٤٤رقم ٢٥٨٣ .قال ابن الجوزي : وإن مال بالعارف إلى مقام الهيبة أوجب خوفا وإن انحرف به إلى تلمح الكرم أوجب رجاء قويا قد علم كل أناس مشربهم !!، وملاحضة أسباب الخوف أدنى إلى الأمن من ملاحضة أسباب الرجاء فالخائف آخذ بالحزم والراجي متعلق بحبل طمع وقد يخلف الظن " صيد الخاطر" ٣٩، ١٥١ ." وهذه فتوى صدرت عن بعض العلماء في المسألة ": الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد..
فما ذكرت أيها السائل الكريم من رفع عذاب القبر في رمضان عن سائر الأموات مؤمنهم وكافرهم !! قد نص عليه غير واحد من أهل العلم ؛ فنقله النفراوي المالكي عن اليافعي في الفواكه الدّواني فقال : "بَلَغَنَا أَنَّ الْمَوْتَى لَا يُعَذَّبُونَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ تَشْرِيفًا لَهَا. قَالَ : وَيَحْتَمِلُ اخْتِصَاصَ ذَلِكَ بِعُصَاةِ الْمُسْلِمِينَ دُونَ الْكُفَّارِ، وَعَمَّمَهُ فِي بَحْرِ الْكَلَامِ فِي الْكَافِرِ أَيْضًا قَال : إنَّ الْكَافِرَ يُرْفَعُ عَنْهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلَيْلَتَهَا وَجَمِيعَ شَهْرِ رَمَضَانَ"اهـ، ونقله من المالكية أيضاً العدوي في حاشيته على شرح كفاية الطالب.
ونفس الكلام نص عليه من الحنفية ابن عابدين في حاشية رد المحتار؛ والحموي صاحب غمز عيون البصائر في شرح الأشباه؛ بل لقد اعتبرا ذلك في كتابيْهما مذهب أهل السنة والجماعة. !!
وقد نص عليه من الشافعية الإمام المناوي في فيض القدير نقلاً عن ابن القيم .
ونص عليه من الحنابلة ابن رجب في "أهوال القبور" لكن على سبيل التضعيف، حيث قال : [وقد يرفع عذاب القبر في بعض الأشهر الشريفة فقد روي بإسناد ضعيف، عن أنس بن مالك : أن عذاب القبر يرفع عن الموتى في شهر رمضان...] اهـ.
والله أعلى وأعلم وأحكم. )اهـ . قال الله تعالى : وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون قال مجاهد : العذاب الأدنى عذاب القبر "تفسير ابن جرير"قال ابن تيمية: ومجاهد إمام المفسرين قال الثوري: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به، وعلى تفسيره يعتمد الشافعي وأحمد والبخاري وغيرهما " مجموع الفتاوى" ٣/ ٥٥ . فإذا كان العذاب الأدنى هو عذاب القبر فما معنى قوله تعالى لعلهم يرجعون) ؟!!كيف يرجع ويتوب من عذبهم الله العذاب الأدنى ؟ في تفسير الجلالين : يرجع من بقي منهم !!!وفي الحديث الشريف لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في جنته أحد ولو يعلم الكافر ما عند الله من المغفرة لما قنط من رحمة الله أحد )رواه مسلم عن أبي هريرة قال الإمام صالح بن مهدي المقبلي رحمه الله: وعدم ورود دليل معين لفرد أو أفراد أنهم لا يؤمنون وإنما ورد في أبي لهب وعيد مشروط مثل غيره من الوعيد والوعد اللذين يترك ذكر شرطهما اعتمادا على معلوميته من ضرورة الدين! وهو أنه سبحانه وتعالى إنما وعد المؤمن ما لم يكفر وأوعد الكافر ما لم يؤمن "العلم الشامخ" ٤٣٣ .والحمد لله رب العالمين.


29 سبتمبر وليد الجبرتي
أخي الكريم .. عقيل ،


أرفقت بحثا طويلا يؤكد على ما طرحته عليك آنفا من عدم تيئيس الناس من رحمة الله ، وخلاصته في قوله تعالى:


{ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِۦ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَ‌ٰلِكَ لِمَن يَشَآءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَـٰلًۢا بَعِيدًا ﴿١١٦﴾} [النساء]


وهذا الكلام أعرفه ، فقد تعلمت سلفا على هذه الكتب التي أخذت منها ، حتى أن ابن تيمية رحمه الله قال بفناء النار ، ولا أريد أن أناقش معك هل قال ذلك حقا أم قيل عنه ، لأنه ليس موضوعنا ..


فلماذا يا أخي الكريم تهرب عن الإجابة إلى موضوع تخلف الوعيد لعدم توفر شرط أو انتفاء مانع ، وحتى أؤكد لك أنني على علم بما ذكرت قول الناظم في المسألة:


ولا يتم حكم حتى تجتمع ::: كل الشروط والموانع ترتفع


ولم يكن هذا موضوعنا ، وفي كلامك شهادة من مذاهب العلماء على صحة كثير بيانات الإمام الناصر لمحمد حول شفاعة رحمة الله لعباده من عقابه .. ولا أريد أن أناقش كل جزئية جئت بها حتى لا نحيد عن ما طرحت عليك من سؤال ..


وليس فيما ذكرت في موضوع شفاعة العبيد بين يدي الرب المعبود من بيان .. سوى حديث قلت أن منطوقه في إثبات الشفاعة مع أن منطوق الحديث الذي لم يعجبك هو في نفي الشفاعة .. وقد روى أصحاب الحديث الحق والباطل في كتبهم ، فعد بنا إلى معرفة ماهية المحكم من المتشابه حتى نهتدي إلى المحكمات ونؤمن بالمتشابه ونرده إلى المحكم ..


لا تذهب بنا بعيدا مرة أخرى بارك الله فيك .. انتظر التفصيل في المحكم والمتشابه مرة أخرى ، فلا تغالطني بالمطلق والمقيد .. وقال فلان وقال آخر .. الخ


29 سبتمبر عقيل البعيثي
المحكم ما كان واضحاً وضوح الشمس مثل ذكر السموات والأرض والنجوم والمتشابه هو ما يحيط العقل بكيفيته مثل صفة الصراط والميزان وأحوال يوم القيامة نؤمن بها ولا ننقر عنها بحجة أن عقولنا لا تدركها ( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابع منه ) فناصر اليماني ييتتبع هذه الغيبيات ويحاول أن يفسرها يفسر لنا أن هناك جنة تحت الأرض وأن إبليس ساكن فيها وأنه أخرخ أبانا منها والآية تقول أهبطوا بعضكم لبعض عدو والآية الأخرى تبين أن الجنة في السموات العلى قال تعالى (سدرة المنتهى عندها جنة المأوى ) فالجنة في أعلى السموات وناصر اليماني يقول إنها تحت الأرض فبالله عليك أيها القارىء لرسالتي كيف تكذب المحكم من كتاب الله أن جنة المأوى هي في السموات العلى وتصدق ناصر اليماني يقول لك هي تحت الأرض هل الجنة تحت الأرض عرضها كعرض السموات والأرض أم أنما يوجد أحجار وتراب وبراكين ونار بل قد فسر العلماء أن أسفل سافلين هو في الأرض السفلى !!! الكلام طويل ناصر اليماني يريدني أن ألخص له المحكم والمتشابه في كلمتين وكل مسألة ولها تفصيل قال أحد الحكماء : إن الضوابط وضعها الحكماء للجهال من أجل ان يبقوا جهله !!!


1 أكتوبر وليد الجبرتي
أخي الكريم عقيل ..


مما قرأت تبين لي أنك تجهل دعوة ناصر محمد كثيرا ، والدليل أن ردك السابق كان في الاحتجاج على المعتزلة الذين قالوا بوجوب الوعيد على الله وعليه قالوا بنفي الشفاعة ..


إن الناصر لمحمد لا ينفي الشفاعة مطلقا ، وإنما ينفيها عن العباد بين يدي الرب المعبود ، ويثبتها لله ، فالشفاعة حق ولكنها من الله وليست من عباده .. فرحمته هي التي تشفع من عقابه ، ولن يكون من عباده من هو أرحم به ، ولن يكون آخر من يشفع كما تعتقدون ظلما وزورا ، بل لله الشفاعة جميعا من بعد أن يرضى .. فتحقق الشفاعة مرتبط بتحقق رضوان الله في نفسه ..


والمعتزلة كلامهم في واد آخر وأصحاب الحديث جعلوا لله شركاء أكثر رحمة لعباد الله من الله نفسه ، بل جعلوه آخر من يرحم ..


وفي كلامك عن المحكم والمتشابه خطأ بين .. فبيان القرآن من ذات القرآن الذي هو فتوى من الله لأولي الألباب يفتي بغير ما أفتيت به أنت وغيرك من الأصوليين ، ولو قرأت في مبحث المحكم والمتشابه عند الأصوليين وقد لخص كلامهم الشوكاني في إرشاد الفحول لاستغربت أشد الإستغراب ..


والمهم عندنا هو الحق من قول الحق تعالى ، وقد كنت أدرس في مذاهب أهل السنة زمنا حتى اطلعت كثيرا وجالست الكثيرين ، وكنت أجادل وأنافح مثلك الآن ، حتى أعثرني الله على بيانات النور لمهدي آخر الزمان ، فقرأتها ودرست ما فيها بإنصاف ووجدت فيها علما محكما مقنعا لا يعتمد الخلاف بل الحكم فيه بآيات من الذكر الحكيم محكمات واضحات:


قال تعالى:
{هُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ مِنْهُ ءَايَـٰتٌۭ مُّحْكَمَـٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَـٰبِهَـٰتٌۭ ۖ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌۭ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَـٰبَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَآءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِۦ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُ ۗ وَٱلرَّ‌ٰسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلٌّۭ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ ﴿٧﴾} [آل عمران]


فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
١ - ابتغاء الفتنة
٢- وابتغاء تأويله


وتعريف المتشابه الحق في هذه الآية المحكمة .. فالمتشابه يبتغى تأويله ، وهذا يدل على أنه بحاجة إلى تأويل أي أنه غير بين أي غير واضح ، وبعكسه يكون المحكم كما قررت أنت ،


ولأن المتشابه غير بين ويحتاج إلى بيان كان للمنافقين جهود في إضلال الأمة عن طريقه ، فهم الذين اتبعوه ابتغاء الفتنة أي فتنة الناس بصدهم عن سبيل الله في المحكم .. وهذا يدلنا على أن المتشابه وإن كان غير بين وبحاجة إلى بيان إلا أنه يحمل وجوها أي له أوجه مختلفة يحمل التفسير عليها ، وقد نقل عن بعض السلف عبارات عن القرآن أنه حمال وجوه ، وهم إنما يقصدون المتشابه منه ..


ولو تدبرنا قوله تعالى:


{وَلَقَدْ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ءَايَـٰتٍۭ بَيِّنَـٰتٍۢ ۖ وَمَا يَكْفُرُ بِهَآ إِلَّا ٱلْفَـٰسِقُونَ (٩٩)} [البقرة]


{ فَإِن زَلَلْتُم مِّنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْكُمُ ٱلْبَيِّنَـٰتُ فَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴿٢٠٩﴾ } [البقرة]


لأيقنا أن الآيات البينات إنما هن المحكمات أم الكتاب ، فدلالتهن واضحة ولا يعذر من حاد عنهن إلى غيرهن ، والوعيد إنما جعله الله عليهن .. فمن خالف المحكم إلى غيره فقد وقع في الفسوق وابتغى غير فتوى الله في كتابه ، ولا يعذر من خالف البين الواضح ، والدليل في ذم الله لأهل الكتاب .. فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءتهم البينات ..


{وَءَاتَيْنَـٰهُم بَيِّنَـٰتٍۢ مِّنَ ٱلْأَمْرِ ۖ فَمَا ٱخْتَلَفُوٓا۟ إِلَّا مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلْعِلْمُ بَغْيًۢا بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِى بَيْنَهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ فِيمَا كَانُوا۟ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ﴿١٧﴾} [الجاثية]


{وَمَا تَفَرَّقَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ إِلَّا مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ ٱلْبَيِّنَةُ ﴿٤﴾} [البينة]


{ وَلَا تَكُونُوا۟ كَٱلَّذِينَ تَفَرَّقُوا۟ وَٱخْتَلَفُوا۟ مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلْبَيِّنَـٰتُ ۚ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌۭ ﴿١٠٥﴾} [آل عمران]


ودليل تفرقنا واختلافنا إنما إعراضنا عن البينات أي المحكمات إلى غيرهن .. فقد خالفنا أمر الله لنا في كتابه بالإعتصام بالمحكم -البينات-


{ وَلَا تَكُونُوا۟ كَٱلَّذِينَ تَفَرَّقُوا۟ وَٱخْتَلَفُوا۟ مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلْبَيِّنَـٰتُ ۚ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌۭ ﴿١٠٥﴾} [آل عمران]


فالمتشابه بالخلاصة هو ما لم يكن بينا واحتمل أوجها .. لأن هذا هو الذي يبتغى تأويله ، وهو كذلك الذي منه مدخل للمنافقين الذين وضعوا الحديث لإضلال الأمة ، فيظن المسلمون أنه من قول رسول الله لأنه يتوافق مع وجه للمتشابه ، والهدف منه أن تضلوا السبيل ، ولأن هذه الأحاديث موضوعة فقد جاءت مخالفة لآيات الله البينات ..


فالمحكم والبين هو الذي لا يحتمل إلا وجها واحدا لا غير لفهمه ولا يحتاج لأي كتاب من كتب التفسير ولا يقبل التحريف لأن تأويله فيه ، فكما تقرأه تفهمه ، وهذا من تيسير القرآن للذكر فهل من مدكر ..


فذهب المتدبرون وظهر المحرفون لكتاب الله ، فعاملوا الآيات المحكمات البينات معاملة المتشابهات .. فلم يأخذوها على دلالتها الواضحة بل جعلوا لها تقديرات وحملوها أوجها تأباها لأن هذه المعاني لم تنطق بها المحكمات .. فلا منطوق هذه الآيات ولا مفهومها يحمل هذه التأويلات الظالمة ، وعمدتهم في ذلك روايات جاءت من عند أعداء الأنبياء من شياطين الإنس والجن .. فذهبوا إليها ولم يطلعوا على بواطن الرواة ، بل لم يعرفوا كثيرا من الرواة ، وحملوا العنعنات على الإتصال حملا مع أن الرواة قالوا بـ (عن) .. وكثيرا من المجاهيل وثقوا لأن من روى عنهم ثقة في أعينهم ، وهلم جرا ولا أريد أن أتوسع في هذا الموضوع ..


فحكم الظن الذي لا يغني من الحق شيئا كما هي فتوى الله في الكتاب على اليقين ..


إن بيان المتشابه كذلك لا يجوز أن يكون بوجه يخالف المحكم بل يختار من الأوجه ما جاء موافقا للمحكم ، وفي القرآن نظائر كثيرة يفسر بها القرآن ، فما أبهم في موضع كان واضحا في موضع آخر ..


فلا يخالف المحكم ولا يزيغ عنه إلا من كان في قلبه زيغ يبتغي تأويل المتشابه من أحاديث الفتنة .. فالمنافقين ابتغوا الفتنة بهذه الموضوعات لتبتغوا أنتم تأويل المتشابه منها .. فاتقوا الله !!






ومثال عليه ما ذكرت آنفا في موضوع الشفاعة من قوله تعالى:


{وَأَنذِرْ بِهِ ٱلَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُوٓا۟ إِلَىٰ رَبِّهِمْ ۙ لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِۦ وَلِىٌّۭ وَلَا شَفِيعٌۭ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ﴿٥١﴾} [الأنعام]


فهل هذه آية متشابهة يبتغى تأويلها أو تحمل وجوها لتفسيرها .. إنها آية محكمة لا تحمل إلا وجها واحدا .. وهو نفي شفاعة العبيد بين يدي الرب المعبود ..


فإن كنت من الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم وأنت منهم إن شاء الله ، فإن الله يفتيك بأنه ليس لك من دونه ولي ولا شفيع ، فوليك إن كنت تبحث عن الأولياء هو الله ، وشفيعك إن كنت تبحث عن الشفعاء هو الله الذي هو أرحم بك من جميع الرسل والصالحين والملائكة وأمك التي حملتك وأرضعتك وربتك .. هو أرحم الراحمين وخير الغافرين ..


فارجوا الله ولا ترجوا غيره ، فرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يرجوا إلا مغفرة الله ورحمته ، فاتبعه ولا تقع فيما حذرك الله منه أن ترجوا الشفعاء .. فليسوا أرحم من الله ولن يتجرأوا أن يظهروا هذا المظهر .. والله قد أخبر نبيه بذلك بالمحكم الذي لا يحتمل إلا معنى واحدا .. لذلك هو واضح وضوح الشمس ..




{أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ ٱلْعَذَابِ (((أَفَأَنتَ))) تُنقِذُ مَن فِى ٱلنَّارِ ﴿١٩﴾} [الزمر]


فلماذا ييأس الناس من رحمة الله إلى رحمة الأنبياء والملائكة والمؤمنين ، ثم يكون أرحم الراحمين هو آخر من يرحم ، بل إن رحمته كما في روايات الباطل تكون بعد أن يخرج كل المؤمنون العصاة بشفاعة الشافعين .. فيخرج هو بشفاعته أقواما لم يعملوا خيرا قط يسمون عتقاء الرحمن ..


أليس الأولى برحمته المؤمنون من هؤلاء ، كما هي فتواة في قوله:


{ وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْءٍۢ ۚ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلَّذِينَ هُم بِـَٔايَـٰتِنَا يُؤْمِنُونَ ﴿١٥٦﴾ ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِىَّ ٱلْأُمِّىَّ ٱلَّذِى يَجِدُونَهُۥ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ وَٱلْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَىٰهُمْ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَـٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ ٱلْخَبَـٰٓئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَٱلْأَغْلَـٰلَ ٱلَّتِى كَانَتْ عَلَيْهِمْ ۚ فَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِهِۦ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُوا۟ ٱلنُّورَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ مَعَهُۥٓ ۙ أُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ ﴿١٥٧﴾} [الأعراف]


فهذه فتوى الله في كتابه تخالف فتوى الروايات الباطلة التي جعلت الله آخر من يرحم ثم لا يرحم من هم أولى برحمته حسب فتواه .. أفلا تعقلون ..


لقد وقعتم والله في ظلم أنفسكم ، واتبعتم آيات متشابهات في إثبات الشفاعة .. وتأويلها الحق: في أن الشفاعة حق وستحقق ولكنها لن تكون إلا من الله فتشفع رحمته لعباده من عقابه من بعد أن يتحقق رضوان نفسه على عباده ..


ومن يأذن الله لهم لا يطالبون إلا برضوان الله ولا يتجرأون أن يكونوا أمام الله أرحم منه ، لأنهم ليسوا أرحم منه بعباده .. لذلك هم الذين يملكون الشفاعة أي يملكون تحقيقها في نفس الله ، لأنهم لا يريدون إلا رضوان الله وما عبدوه إلا لأجل هذه الغاية .. فهم الذين اتخذوا عند الرحمن عهدا أن لا يرضوا بشيء حتى يرضى ربهم .. لذلك جاءت آيات تحقق الشفاعة متشابهه ، وبصيغة التعليق .. بينما الآيات في نفي الشفاعة وأعني شفاعة العبيد بين يدي الرب المعبود جاءت من دون تعليق بل على التحقيق ..


فـ لا تنفع الشفاعة إلا ..
ولا يملكون الشفاعة إلا ..
ولا يشفعون إلا ..


فكل هذه استثناءات وتعليقات لا تتحقق الشفاعة بدونها وهي من الله إليه لأنه الأرحم .. فـ لله الشفاعة جميعا ولم يتخذ الله الشركاء حتى يأمركم أن ترجوا غيره أن يشفع لكم .. رحمة الله لكم أقرب .. فاتبعوا ما كان من الآيات محكما أي بينا واضحا لا يحتمل الوجوه والمعاني .. تفلحوا ..


فهذا هو الفرق بين المحكم والمتشابه ، ولذلك حذر الله من الزيغ عن المحكم إلى المتشابه ، لأن المنافين قد دبروا لكم كما دبروا لأمم أوقعوها في الضلال .. ويريدون أن تضلوا السبيل بأحاديث تأمركم أن ترجوا غير الله فتقعوا بالإشراك به وغركم التشابه بينها وبين المتشابه الذي يحمل وجوها في أصله ، وما أضللتم إلا أنفسكم .. لأن موضوع المحكم والمتشابه لم يلق عناية كافية من العلماء إلا من الناحية النظرية .. ثم ذهبوا ليعرفوا ماهية المتشابه بأهوائهم وتركوا بيان الله لكلامه في كتابه ..


أرجوا منك أخي الحبيب أن تعيد النظر وتقرأ الأحاديث التي أرفقت لك سابقا وهي تتفق مع المحكم من كتاب الله وتخالف الأحاديث التي تثبت الشفعاء بمنطوقها ومفهومها ومعقول الإيمان بالله وتوحيده ..


وما ذكرت من أمر جنة المأوى عند سدرة المنتهى عرضها السماوات والأرض واستحالة أن تكون تحث الثرى فهذا حق ولا يخالفك عليه إلا من فقد عقله .. ولكن هل قال ذلك حقا الناصر لمحمد أم تقولت عليه .. عليك أن تراجع نفسك .. فقد تقولت عليه في مسألة الشفاعة إذ أتيت لي برد أهل السنة على المعتزلة في المسألة ، والسبب أنك تتبع الظن .. فأنت لم تقرأ للناصر لمحمد ، ولكن سمعت أو قرأت للناس وهم يقولون : قال وقال .. ولم تتثبت .. والآن جئت بما لا يقبله عاقل ورميت به الناصر لمحمد ..


حبيبي في الله .. لا تتسرع ولا تكن كغيرك ممن يحكمون من قبل الإستماع وتدبر القول .. ولا تظن أن موافقة اسمك لاسم من جاء في بعض الروايات أن تكون على الحق .. يجب أن يكون لك على الحق برهان من الحق ..


وللحوار بقية فيما طرحت إن شاء الله .. ولكني أختار الأهم وقضية الشفاعة أهم عندي لأن لها علاقة بتوحيد الله ..


1 أكتوبر عقيل البعيثي
وما ذكرت من أمر جنة المأوى عند سدرة المنتهى عرضها السماوات والأرض واستحالة أن تكون تحث الثرى فهذا حق ولا يخالفك عليه إلا من فقد عقله .. ولكن هل قال ذلك حقا الناصر لمحمد أم تقولت عليه ..


1 أكتوبر عقيل البعيثي
هذه نسخ من منتديات البشرى:Share on twitter Share on email Share on print Share on gmail Share on stumbleupon Share on favorites Share on tumblr Share on pinterest_share More Sharing Services
0
جوف الأرض جنة الله من تحت الثرى خلق الله فيها أبينا آدم وأمنا حواء...!




الإمام ناصر محمد اليماني
ـــــــــــــــــــــــــ ـــ


جوف الأرض جنة الله من تحت الثرى خلق الله فيها أبينا آدم وأمنا حواء...!


بسم الله الرحمن الرحيم


فمن كذب بدعوة المسيح عيسى ابن مريم صلى الله عليه وآله وسلم فقد كذب بدعوة محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن كذب بدعوة المهدي . ....الخ .
والحمد لله أنك قد شهدت بأن قائل هه قد فقد عقله .راجع نفسك


منذ 4 ساعات وليد الجبرتي
أخي عقيل البعيثي .. تمنيت لو كنت منصفا ولو لمرة واحدة .. فأنت تريد أن تكذب ولو بشبهة دليل .. أنت لم تقرأ الموضوع بل اكتفيت بالعنوان لتفسره كما تشاء ..


ترجوا النجاة ولم تسلك مسالكها ::: إن السفينة لا تجري على اليبس


وعطفا على ماذكرت من أن جنة المأوى في السماوات العلى عند سدرة المنتهى ، ونقول لك صدقت .. فهل لك أن تخبرنا أين النار ؟!!


قال الله تعالى:
{وَفِى ٱلسَّمَآءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ ﴿٢٢﴾} [الذاريات]


فما وعد الله المؤمنين والمكذبين في السماء .. فالنار كذلك في السماء وليست في القبور .. فمن وعده الله الجنة فإن تحقيق وعد الله له ليس في القبور ، ومن وعده الله بسقر فإن تحقيق الوعيد لن يكون في القبور ..


لقد افترى الظالمون أحاديث عذاب القبر لتكون سببا في إعراض الناس عن هذا الدين الذي هو في نظرهم خرافة يخبر عن عذاب في القبر ونعيم في القبر ثم لا يرون إلا الرفات والعظام ..


فأين الجنة والنار من القبور .. إنها روايات ما أنزل الله بها من سلطان في محكم الكتاب ، وصدقها المسلمون وبلعوا الطعم ليذيعوا به بين المسلمين بحجة الترغيب والترهيب لما بعد الموت ..


ولم يرغبهم الله أو يرهبهم الله من بعد الموت إلا بالجنة التي عند سدرة المنتهى والنار التي في السماء .. فمن كان من الأبرار فكتابه في عليين وما أدراك ما عليون .. في جنات النعيم ، ومن كان من الفجار فكتابه في سجين وما أدراك ما سجين .. إنها سجن الحي القيوم يعذب بها من شاء من المعرضين ، نسأل الله أن لا تكون منهم ..


فالوعد والوعيد من بعد الموت مباشرة في الحياة البرزخية ليست في القبور وإنما في السماء في الجنة أو النار بدلالة آيات كثيرة في كتاب الله ..


فنحن الأولى بالإنكار عليك وعليكم ، فلم نفرح بعبارة نفسرها كما نشاء بل إن كتبكم طافحة بأحاديث عذاب القبر التي لم يأت بها سلطان ورسول الله بريء منها ..


وإذا عدنا لموضوع جنة الله التي خلق فيها آدم وأخرج منها وزوجة .. فإننا لا نجد في كتاب الله إشارة صريحة ولا صحيحة إلى أنها جنة المأوى عند سدرة المنتهى .. فكيف وصلتم إلى هذا الإدعاء والاعتقاد .. بل وادعيتم أن الناصر لمحمد يخبر بأن آدم خلق في جنة المأوى عند سدرة المنتهى وأنها تحت الثرى ..


وسبب الضلال اتباع متشابه القرآن من دون بيان حق في القرآن .. فـ (الجنة) في القرآن جاءت اسما لجنات في الأرض ، ومنها قوله تعالى:


{وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٢٦٥)} [البقرة]


{أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (٢٦٦)} [البقرة]


{أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا (٩١)} [الإسراء]


{أَوْ يُلْقَىٰ إِلَيْهِ كَنزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا ۚ وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَّسْحُورًا (٨)} [الفرقان]


{إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (١٧)} [القلم]


{وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا (٣٢)} [الكهف]


فهل كل هذه الجنات في السماوات العلى عند سدرة المنتهى .. أفلا تعقلون .. إن لفظ (الجنة) من الألفاظ المشتركة وهو من متشابه القرآن الذي يحمل وجوها ..


فكيف يكون الله قد خلق آدم في جنة المأوى ، وهو تعالى يخبر بأنه {جَاعِلٌۭ فِى ٱلْأَرْضِ خَلِيفَةًۭ ۖ} [البقرة: ٣٠] .. و {خَـٰلِقٌۢ بَشَرًۭا مِّن طِينٍۢ} [ص: ٧١] ..
فأين هذه الأرض التي اختار الله آدم للخلافة فيها ،
ومن أي طين خلق آدم ..


ألا تقرأون قوله تعالى : {مِنْهَا خَلَقْنَـٰكُمْ} [طه: ٥٥] ..


فحتما أن الله خلق آدم من طين الأرض التي نعيش عليها وفي جنة في الأرض وهو المكان الذي اختير آدم للخلافة فيه .. ثم بعد أن سواه ونفخ فيه من روحه أسجد له ملائكته كما هو نص القرآن ..


{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَـٰٓئِكَةِ ٱسْجُدُوا۟ لِءَادَمَ فَسَجَدُوٓا۟ إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ (٣٤)} [البقرة] ..


إبليس الذي أقسم بعزة الله ليغوينهم أجمعين ، وسوس لآدم وزوجة وقال ما قال ..


هل كان إبليس معهما في جنة المأوى عند سدرة المنتهى وهو يعصي الله ويتحداه ثم يتركه في جنة المأوى مع آدم وزوجه ليوسوس لهما ويغرهما ؟
أين عقولكم يا قوم !!


لقد أفتاكم إبليس من قوله عن المكان الذي دارت فيه أحداث القصة .. لقد كانوا جميعا على هذه الأرض ، كما قال تعالى عنه : { لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ} [الحجر: ٣٩] .. وكان قسما منه قبل أن يوسوس لهما .. ثم زين لهم في الأرض وقال {.. مَا نَهَىٰكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةِ إِلَّآ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ ٱلْخَـٰلِدِينَ ﴿٢٠﴾ وَقَاسَمَهُمَآ إِنِّى لَكُمَا لَمِنَ ٱلنَّـٰصِحِينَ ﴿٢١﴾ فَدَلَّىٰهُمَا بِغُرُورٍۢ ۚ.. } [الأعراف]


وكانت النتيجة أن أخرج آدم وزوجه من الجنة .. ثم تأتون أنتم لشبهة أخرى تتعلقون بها وهي قوله تعالى :{وَقُلْنَا ٱهْبِطُوا۟} [البقرة: ٣٦] لتكون دليلكم أن آدم وزوجه خلقا في جنة المأوى عند سدرة المنتهى .. ولو بحثتم قليلا في القرآن لوجدتم أن الله أمر بني إسرائيل أن يهبطوا مصرا فإن لهم فيها ما سألوا .. فهل كان بنو إسرائيل قبلها في جنة المأوى عند سدرة المنتهى ..


{وَإِذْ قُلْتُمْ يَـٰمُوسَىٰ لَن نَّصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍۢ وَ‌ٰحِدٍۢ فَٱدْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنۢبِتُ ٱلْأَرْضُ مِنۢ بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا ۖ قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ ٱلَّذِى هُوَ أَدْنَىٰ بِٱلَّذِى هُوَ خَيْرٌ ۚ ٱهْبِطُوا۟ مِصْرًۭا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ ۗ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلْمَسْكَنَةُ وَبَآءُو بِغَضَبٍۢ مِّنَ ٱللَّهِ ۗ ذَ‌ٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلنَّبِيِّۦنَ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ ۗ ذَ‌ٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَّكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ (٦١)} [البقرة]


هل تبين لكم المعنى لكلمة {ٱهْبِطُوا۟} ، وأين تستعمل .. لقد استبدل بنو إسرائيل الذي هو أدنى بالذي هو خير .. فكان عليهم أن يهبطوا مصر لينالوا الذي هو أدنى .. وآدم وزوجه أخرجوا من الجنة التي لا شقاء فيها إلى كبد العيش الذي هو أدنى .. ولا تعني اهبطوا أبدا النزول من الجنة التي عند سدرة المنتهى ..


واقرأ في لسان العرب لابن منظور :
[[ ..
وهَبَطَ الرجل من بلد إِلى بلد وهبَطْتُه أَنا وأَهْبَطْته قال خالد بن جَنْبة يقال هبَط فلان أَرضَ كذا وهبَط السُّوقَ إِذا أَتاها قال أَبو النجم يصف إِبلاً يَخْبِطْنَ مُلاَّحاً كذاوِي القَرْمَلِ فَهَبَطَتْ والشمسُ لم تَرَجَّلِ أَي أَتَتْه بالغَداةِ قبل ارتفاع الشمس
..]] انتهى ..


وفي قوله تعالى : {فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ ٱلْجَنَّةِ فَتَشْقَىٰٓ} [طه: ١١٧] .. لا دلالة لكم في أن معنى الخروج أنه كان في جنة المأوى ، لقوله تعالى :


{وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِّن قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ (١٣)} [محمد]


فهل أخرجت قريش رسول الله من جنة المأوى أم أخرجته من مكة ، لذلك لم يخرج إبليس آدم من جنة المأوى وإنما من جنة الله في الأرض التي خلق منها واختير للخلافة فيها ..


ثم لا نجد أن إبليس قد خرج منها بعد عصيان الله بالسجود وأمر الله له بالخروج منها والهبوط


{قَالَ فَٱهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَٱخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ ٱلصَّـٰغِرِينَ (١٣)} [الأعراف] ..


لأنه لو كان قد خرج أو أخرج لما تمكن من الدخول إليها ثانية من بعد الطرد .. ولكنه بقى فيها ليوسوس لآدم وزوجه ، وسبب بقاءة قبول التحدي من الله له وإنظاره فيها إلى يوم البعث ..


{قَالَ أَنظِرْنِىٓ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ ﴿١٤﴾ قَالَ إِنَّكَ مِنَ ٱلْمُنظَرِينَ ﴿١٥﴾} [الأعراف]


ومن يتابع القراءة للآيات في سورة الآعراف وغيرها يجد فعلا أن الله قد حذر آدم وزوجه من إبليس لأنه قد يكون السبب في إخراجهم من الجنة .. فأين سيوسوس لهم الشيطان وأين ستقع المعصية ؟!!


{فَقُلْنَا يَـٰٓـَٔادَمُ إِنَّ هَـٰذَا عَدُوٌّۭ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ ٱلْجَنَّةِ فَتَشْقَىٰٓ (١١٧)} [طه]


ومتى أتت العداوة بينهما .. لقد استكبر إبليس واستعلى أن يسجد لآدم وتوعد أن يزين لهم في الأرض وأن يغويهم .. فأظهر العداوة لآدم وزوجه .. لذلك نجد أن إبليس لم يخرج ولم يطرد .. لأن خروجه مؤجل ومؤخر بيوم يبعثون في يوم الوقت المعلوم ..


وقد اقترب هذا اليوم الذي يخرج فيه إبليس مذؤما مدحورا من هذه الجنة في هذه الأرض ، وهو يريد أن يغتنم حدث البعث لمن يشاء الله تعالى ليلبس عليهم دينهم ، ويستغل الاعتقاد بألوهية عيسى بن مريم عند النصارى ، وهو الاعتقاد الذي دبره بخبثه ومكره .. فيخرج للناس منتحلا شخصية المسيح بن مريم .. فيدعي الأولوهية .. وما هو إلا دجال وما كان ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام .. لذلك يسميه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الحق بـ المسيح الدجال ..


فيخرج يوم البعث ليدعي أنه هو الذي بعثهم ليؤمنوا به فيدخلهم جنته التي أخرج منها مذؤما مدحورا .. وليست جنته بل جنة الله في الأرض تحت الثرى .. لذلك فهو يعدهم ويمنيهم وما يدهم الشيطان إلا غرورا ،


{ قَالَ ٱذْهَبْ فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمْ جَزَآءًۭ مَّوْفُورًۭا ﴿٦٣﴾ وَٱسْتَفْزِزْ مَنِ ٱسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِى ٱلْأَمْوَ‌ٰلِ وَٱلْأَوْلَـٰدِ وَعِدْهُمْ ۚ وَمَا يَعِدُهُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ إِلَّا غُرُورًا ﴿٦٤﴾} [الإسراء]


فلا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ،
- فربكم الله الذي ليس كمثله شيء
{لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ (١١)} [الشورى]


- ولن تدركه الأبصار
{لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ ۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ (١٠٣)} [الأنعام]


- وما كان له أن يكلم بشرا إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا من ملائكته فيوحي بإذنه ما يشاء ..
{وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًۭا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِۦ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّهُۥ عَلِىٌّ حَكِيمٌۭ ﴿٥١﴾} [الشورى]


- سبحانه أن يكون له سميا من خلقه أو كفوا أحدا ..
{رَّبُّ ٱلسَّمَـٰوَ‌ٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَٱعْبُدْهُ وَٱصْطَبِرْ لِعِبَـٰدَتِهِۦ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُۥ سَمِيًّۭا (٦٥)} [مريم]


{وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ (٤)} [الإخلاص]




فمن يظهر للناس إنما هو الدجال الأكبر إبليس -اليائس من رحمة الله- سيقعد لكم صراط الله المستقيم ويستفز الناس بصوته إذا خرج لهم في موعده بخيله ورجله ليشارك الناس في الأموال والأولاد ويعدهم بالخلود في جنة بيوتها قصورا مبنية من الفضة والزخرف عليها معارج أي مصاعد لعلوها .. وما هي إلا من متاع الدنيا وزهرتها في الأرض الساهرة ذات المشرقين والمغربين ..


{وَلَوْلَآ أَن يَكُونَ ٱلنَّاسُ أُمَّةًۭ وَ‌ٰحِدَةًۭ لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًۭا مِّن فِضَّةٍۢ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ ﴿٣٣﴾ وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَ‌ٰبًۭا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِـُٔونَ ﴿٣٤﴾ وَزُخْرُفًۭا ۚ وَإِن كُلُّ ذَ‌ٰلِكَ لَمَّا مَتَـٰعُ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ۚ وَٱلْءَاخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ ﴿٣٥﴾} [الزخرف]


إنها من متاع الحياة الدنيا ، فهل رأيتم هذا المتاع في هذه الدنيا .. بيوتا هي قصور بناؤها وأثاثها من الفضة والزخرف وهو الذهب عليها مصاعد لعلو بنيانها .. إنها في الجنة التي خلق فيها آدم وزوجه وأخرجا منها .. وبقي فيها الشيطان منظرا إلى يوم الوقت المعلوم ..


ولأن الله قد كتب في كتابه أن الأرض يرثها عباده الصالحون وهم أمة واحدة خلقهم ليكونوا على صراط مستقيم .. فإن من يكفر بالرحمن ويتبع الشيطان لن يكون له ثوابا إلا النار ولن يكون لهم هذه البيوت التي يعدهم بها الدجال ويمنيهم ، لأنه ليس ربهم ولكن عدو لهم هو وذريته واتخذوه أولياء من دون الله ..


إن جنة الله في أرض الخلافة الموضوعة للأنام فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام والحب ذو العصف والريحان ..


{وَٱلْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ ﴿١٠﴾ فِيهَا فَـٰكِهَةٌۭ وَٱلنَّخْلُ ذَاتُ ٱلْأَكْمَامِ ﴿١١﴾ وَٱلْحَبُّ ذُو ٱلْعَصْفِ وَٱلرَّيْحَانُ ﴿١٢﴾ فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴿١٣﴾} [الرحمن]


فهل وجدتم أن الله وصفها وسماها بغير الأرض في هذه السورة ، هذه الأرض التي قدر الله فيها أقواتها وجعلها في أحسن تقويم .. فهي أرض وهي جنة الله بما وصفها .. ،هي الأرض التي خلق فيها الإنسان ومن قبله الجان ، ولو تابعتم القراءة لتبين لكم بعين اليقين أنها الجنة التي دارت فيها أحداث قصة آدم وزوجه مع الشيطان ..


{خَلَقَ ٱلْإِنسَـٰنَ مِن صَلْصَـٰلٍۢ كَٱلْفَخَّارِ ﴿١٤﴾ وَخَلَقَ ٱلْجَآنَّ مِن مَّارِجٍۢ مِّن نَّارٍۢ ﴿١٥﴾ فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴿١٦﴾} [الرحمن]


فهذه الجنة في أرض الأنام وهذا الإنسان خلق منها وكذا من قبله الجان من نار ثم استكبر وعلا واتخذ آدم وزوجه أعداء ولم يعتدوا عليه شيئا وإنما نقمة وسخطا على الله ..


إنها الأرض ذات المشرقين والمغربين .. فبأي آلاء ربكما تكذبان ..


{رَبُّ ٱلْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ ٱلْمَغْرِبَيْنِ ﴿١٧﴾ فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴿١٨﴾} [الرحمن]


سبحان من جمع كل هذه الآيات في موضع واحد ليزول الإلتباس .. فليست الجنة التي خلق فيها الإنسان ليكون خليفة الله فيها عند سدرة المنتهى بل في الأرض التي وضعها للأنام ، وهي التي كانت للجان من قبل آدم خلقهم الله فيها من مارج من نار ومنهم إبليس أبو الشياطين الذي أفسد في الأرض وسفك فيها الدماء .. وحتى تهتدوا إليها فإن الله زاد في وصفها فأخبر أن لها مشرقين ومغربين ..


{وَٱلْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ ﴿١٠﴾ فِيهَا فَـٰكِهَةٌۭ وَٱلنَّخْلُ ذَاتُ ٱلْأَكْمَامِ ﴿١١﴾ وَٱلْحَبُّ ذُو ٱلْعَصْفِ وَٱلرَّيْحَانُ ﴿١٢﴾ فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴿١٣﴾ خَلَقَ ٱلْإِنسَـٰنَ مِن صَلْصَـٰلٍۢ كَٱلْفَخَّارِ ﴿١٤﴾ وَخَلَقَ ٱلْجَآنَّ مِن مَّارِجٍۢ مِّن نَّارٍۢ ﴿١٥﴾ فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴿١٦﴾ رَبُّ ٱلْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ ٱلْمَغْرِبَيْنِ ﴿١٧﴾ فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴿١٨﴾} [الرحمن]


ولا نعلم لأرضنا التي نعيش عليها إلا جهة واحدة للشروق وأخرى للغروب .. وكل مكان فيها مشرق لغيره ومغرب .. فهي ذات مشرق ومغرب وذات مشارق ومغارب ، لأن سطحها ممدود لا ينتهي بحدود ، فلا تزال تمشي فيها ولا تصل إلى نهاية ، كالكرة .. فأين المشرقين والمغربين ؟!!


فمن حيث الجهات ليس لدينا إلا جهتين مشرق ومغرب ..
ومن حيث الأماكن فهي كثيرة لا يحصيها إلا الله فالأرض كلها مشارق ومغارب لبعضها البعض ..


إن الأرض ذات المشرقين والمغربين هي الأرض التي فرشها الله بالخيرات فنعم الماهدون ،


{وَٱلْأَرْضَ فَرَشْنَـٰهَا فَنِعْمَ ٱلْمَـٰهِدُونَ ﴿٤٨﴾} [الذاريات]


ولا نعلم أن أرضنا التي نعرفها أنها مفروشة .. بل إن الصحارى فيها والمناطق المتجمدة تبلغ أكثر من نصف مساحتها .. فأين هذه الأرض المفروشة ؟!!


من هذه الأوصاف لهذه الأرض ندرك لماذا جاء تسميتها في القرآن بــــــ الجنة ، لأنها فعلا جنة ومخضرة فيها رزقها لا تجوع فيها ولا تعرى ولا تظمأ فيها ولا تضحى ..


{فَقُلْنَا يَـٰٓـَٔادَمُ إِنَّ هَـٰذَا عَدُوٌّۭ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ ٱلْجَنَّةِ فَتَشْقَىٰٓ ﴿١١٧﴾ إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَىٰ ﴿١١٨﴾ وَأَنَّكَ لَا تَظْمَؤُا۟ فِيهَا وَلَا تَضْحَىٰ ﴿١١٩﴾} [طه]


وفي تاج العروس من جواهر القاموس للمرتضى الزبيدي :
[[ ..
( وضحا ) الرجل ( ضحوا ) بالفتح ( وضحوا ) كعلو ( وضحيا ) كعتى ( برز الشمس ) كذا في المحكم وظاهره أنه من حد دعا ( و ) ضحى ( كسعى ورضى ضحوا ) بالفتح وضبطه في المحكم كعلو ( وضحيا ) كعتى ( أصابته الشمس ) ومنه قوله تعالى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى أي لك أن تتصون من حر الشمس ( وأرض مضحاة ) كمسعاة ( لا تكاد تغيب عنها الشمس ) وهى الارض البارزة ( وضواحيك ما برزمنك لها ) أي للشمس
..]] انتهى ..


فأين هذه الأرض التي يصان فيها الإنسان من حر الشمس .. إنها في نفق من الأرض .. والنفق هو ما كان مفتوحا من طرفيه ..


وفي لسان العرب لابن منظور :
[[ ..
والنَّفَقُ سَرَبٌ في الأَرض مشتق إلى موضع آخر وفي التهذيب له مَخْلَصٌ إلى مكان اخر وفي المثل ضَلَّ دُرَيْصٌ نَفَقه أي جُحْره وفي التنزيل فإن استطعت أَن تبتغي نَفَقاً في الأرض والجمع أَنْفَاق
..]]


ولكن هذا النفق عظيم بعظم الأرض يحمل داخله عالما بأسره ، وهو الجنة التي أخرج منها آدم وزوجه وبقي فيها الشيطان وفيه أمم يأجوج ومأجوج التي لم يهتد إليها باحث ، لم تزل أقوام يأجوج ومأجوج وسد ذو القرنين محل استفهام العلماء والجهلاء على مر العصور .. فأين هذه الأمم التي تفوق أمم الأرض عددا ؟!!


{وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ ٱسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِىَ نَفَقًۭا فِى ٱلْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًۭا فِى ٱلسَّمَآءِ فَتَأْتِيَهُم بِـَٔايَةٍۢ ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى ٱلْهُدَىٰ ۚ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْجَـٰهِلِينَ ﴿٣٥﴾} [الأنعام]


فما هو هذا النفق الذي أشار له ربه وفيه آية للمعرضين الذين كبر إعراضهم على رسول الله ومطالبتهم بالآيات ، فالكفار المكذبين للنبي عليه وآله الصلاة والسلام يريدون آيات ومن هذه الآيات أن يلقى إليه كنز أو يكون له جنة من نخيل وأعناب فيفجر الأنهار خلالها تفجيرا .. ثم يخبر الله أنه قادر على الإتيان بآيات إذا بلغ نفقا في الأرض أو كان له سلما في السماء ..


وفي السماء جنة المأوى وهي من آيات ربه الكبرى التي رآها في ليلة الإسراء وما زاغ البصر وما طغى .. فماذا يكون في هذا النفق الموجود في الأرض التي يعيش فيها والذي قرنه الله بما في السماء .. إنها جنة الله في الأرض ، وهي الأرض المفروشة التي وضعها الله للأنام ذات المشرقين والمغربين .. فيها ما يقدر رسول الله لو بلغها وأتى به لأدهش عقول المكذبين ..


وهذا يكشف طبيعة خلق كوكب الأرض .. فهو كوكب مجوف ذو بوابتين في قطبية تفتحان على تجويف هائل بحجم الأرض نفسها .. هذا التجويف بفتحتيه من طرفيه هو النفق المذكور في القرآن .. وقد صورت الأرض الأقمار الصناعية وكشفت هذه الحقيقة الغائبة والمغيبة ..


وهذا الذي يفسر قوله تعالى في وصف الجنة التي خلق آدم فيها وأنه لا يضحى فيها ، وذلك أن ضوء الشمس لا يأتي وينفذ عليها إلا من هذه البوابات القطبية .. ومنطقة الأقطاب ليست في مواجهة الشمس بل تميل عنها بزاوية .. تتغير هذه الزاوية وهي محور الأرض من فصل الصيف إلي فصل الشتاء .. ففي فصل الصيف على النصف الشمالي للأرض تكون فيه المنطقة القطبية الشمالية أقرب إلى الشمس من الجنوبية لذلك تشرق الشمس خلال نصف سنة على الأرض المفروشة من البوابة الشمالية حتى يأتي الشتاء ويكون نصف الأرض الجنوبي هو الأقرب للشمس ، عندها تبتعد البوابة الشمالية من الشمس بينما تقترب البوابة الجنوبية منها لتشرق الشمس منها على نفق الأرض وتغرب من البوابة الشمالية .. وهكذا تشرق الشمس من بوابة وتغرب من البوابة المقابلة لها على التوالي ..


وعليه فإن كل بوابة للأرض تشرق منها الشمس وتغرب ، وليس لباطن الأرض غير بوابتين .. فهذان هما المشرقان والمغربان للأرض التي وضعها الله للأنام ، والله تعالى هو ربهما وليس المسيح الدجال الذي سيفتري ويقول أنها جنته وليست جنته بل جنة الله في نفق في الأرض ..


{رَبُّ ٱلْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ ٱلْمَغْرِبَيْنِ ﴿١٧﴾ فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴿١٨﴾} [الرحمن]


وفي بيان الناصر لمحمد آية لكم لو كنتم تعقلون .. فهذه الحقائق الكونية التي يكشفها من كتاب الله لتؤكد على أنه الذي عنده علم الكتاب الذي يقيمه الله شاهدا على صدق رسالة محمد خاتم النبيين وأن هذا القرآن من عند الله ..


{وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَسْتَ مُرْسَلًۭا ۚ قُلْ كَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدًۢا بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُۥ عِلْمُ ٱلْكِتَـٰبِ ﴿٤٣﴾} [الرعد]


فهذا المهدي إلى البيان الحق للقرآن هو الشهيد الحاضر في زماننا المنتظر ظهوره يؤكد للذين كفروا ويبرهن لهم أن هذا القرآن تلقاه رسول الله من عند الله بآيات كونية قد سبق القرآن إلى كشفها .. لتكون لكم أيها المسلمون الذين اتبعتم الباطل آية على أن الله يهديه للبيان الحق عندما عجز علماؤكم وامتلأت كتبكم بالباطل وتفرقتم واختلفتم وكتاب الله الذي بين أيديكم قد جعلتموه وراء ظهوركم كأنكم لا تعلمون ..


جاء ليحق الحق ويزهق الباطل ويعيد الناس إلى منهاج النبوة الأولى بمحجة رسول الله القرآن العظيم ..


إنه الإنسان الذي علمه الله بيان القرآن في سورة الرحمن ليخبر الناس أن الشمس والقمر بحسبان وقد أدركت الشمس القمر في ولادة الهلال فيراه الناس منتفخا ويقال هلال ليلة وهو ابن ليلتين .. ينذر الناس أنهم قد دخلوا في أشراط الساعة الكبرى .. وأن آية الدخان صارت وشيكة يغشى الناس فيها عذاب أليم في يوم عقيم ..


ويبين لهم من القرآن بأنه الذي عنده علم الكتاب ببيانه الحق من ذات القرآن .. بيانا ترون صدقه وتصديقه واقعا حقيقيا .. فهل أنتم مؤمنون بحديث الله في كتابه أصدق الحديث ..


{تِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِٱلْحَقِّ ۖ فَبِأَىِّ حَدِيثٍۭ بَعْدَ ٱللَّهِ وَءَايَـٰتِهِۦ يُؤْمِنُونَ ﴿٦﴾} [الجاثية]


منذ 2 ساعات عقيل البعيثي
خالف تعرف
كلامك عندي ليس كلام علمي ولا منطقي حتى لو فرضنا أن هناك أرض تحت أرضنا فهي من الأرضين السبع وليست هي جنة المأوى التي عند سدرة المنتهى فوق السموات عرضها كعرض السموات والأرض


منذ 57 دقائق وليد الجبرتي
نعم .. الأرض هي الأرض وليست جنة المأوى ،
وجنة الله في الأرض هي ليست كذلك جنة المأوى ، لأن جنة المأوى عند سدرة المنتهى وليست في الأرض ولا تتسع لها ..


ولم يخلق الله آدم في جنة المأوى عند سدرة المنتهى ولم يدخلها إبليس كذلك ..


لأن آدم خلقه الله في الأرض -في جنة الله في الأرض- وليس كل جنة جاء ذكرها في القرآن يجب أن تكون جنة المأوى عند سدرة المنتهى !!!!!!!!!!!! ..


اقرأ الرد مرة ثانية ، فأنت لم تفهم خطابي بعد ،


منذ 53 دقائق عقيل البعيثي
هل تؤمن بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المهدي الأعظم [ مرثية حسان بن ثابت للنبي صلى الله عليه سلم ]
" أنساب الأشراف" للبلاذري » مرثية حسان
وقال حسان فِي قصيدة لَهُ :
ما بال عينك لا تنام كأنما
كحلت ما فيها بكحل الأرمد
جزعا عَلَى المهدي !! أصبح ثاويا
يا خير من وطيء الحصى لا تبعد
يا ويح أنصار النَّبِيّ ورهطه
بعد المغيب فِي سواء المسجد
جنبي يقيك الترب لهفي ليتني
غيبت قبلك فِي بقيع الغرقد
أأقيم بعدك فِي المدينة بينهم
يا ويح نفسي ليتني لَمْ أولد
بأبي وأمي من شهدت وفاته
فِي يوم الاثنين النَّبِيّ المهتدي
فظللت بعد وفاته متلددا
يا ليتني جرعت سم الأسود
والله أسمع ما بقيت بهالك
إلا بكيت عَلَى النَّبِيّ مُحَمَّد
ضاقت بالأنصار البلاد فأصبحوا
سودا وجوههم كلون الإثمد
ولقد ولدناه وفينا قبره
وفضول نعمته بنا لَمْ نجحد
والله أهداه لنا وهدى بِهِ
أنصاره فِي كل ساعة مشهد
صلى الإله ومن يحف بعرشه
والطيبون عَلَى المبارك أَحْمَد
فرحت نصارى يثرب ويهودها
لِمَا توارى فِي الضريح الملحد
وبعض أبياتها في " السيرة النبوية " لابن هشام . والله المستعان .


قبل بضع ثوانٍ وليد الجبرتي
نترك الرد عليك من الله مباشرة في كتابه :


{يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِنَّآ أَرْسَلْنَـٰكَ شَـٰهِدًۭا وَمُبَشِّرًۭا وَنَذِيرًۭا ﴿٤٥﴾ وَدَاعِيًا إِلَى ٱللَّهِ بِإِذْنِهِۦ وَسِرَاجًۭا مُّنِيرًۭا ﴿٤٦﴾} [الأحزاب]


{وَكَذَ‌ٰلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ رُوحًۭا مِّنْ أَمْرِنَا ۚ مَا كُنتَ تَدْرِى مَا ٱلْكِتَـٰبُ وَلَا ٱلْإِيمَـٰنُ وَلَـٰكِن جَعَلْنَـٰهُ نُورًۭا نَّهْدِى بِهِۦ مَن نَّشَآءُ مِنْ عِبَادِنَا ۚ وَإِنَّكَ لَتَهْدِىٓ إِلَىٰ صِرَ‌ٰطٍۢ مُّسْتَقِيمٍۢ ﴿٥٢﴾ صِرَ‌ٰطِ ٱللَّهِ ٱلَّذِى لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَ‌ٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ أَلَآ إِلَى ٱللَّهِ تَصِيرُ ٱلْأُمُورُ ﴿٥٣﴾} [الشورى]


ألم أقل لك أنكم هجرتم كتاب فلم تعودوا تعلمون قدر نبيكم في كتاب الله تعالى ..

[كلمة الحق]

كفييت ووفيت وانه كن يريد استفزازك لتترك الحوار باستهزائه بالضحك وما الى ذلك ولم يستدل بالقران ولم ياتي بشيء مفيد بارك الله فيك اخي وليد

[ابو محمد الكعبي]

الموضوع: بيان المهدي المنتظر عن سرّ مكر الشياطين حتى لا يُفرّق النّاس بين الحقّ والباطل..


https://nasser-alyamani.org/editpost....&postid=118764

[علي سلامي]

ماشاء الله تبارك الرحمن

بارك الله في علمك وعملك ونفع بك أيها الشيخ الرباني وزادك به من نعيم رضوان نفسه إن ربي سميع الدعاء وهو أرحم الراحمين

[سيف خليفة الله]

بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله بك حبيبنا في الله وليد الجبرتي ونحمد الله ان جعل في عصر الحوار من علماء المسلمين ما يشد به ازر المهدي المنتضر ناصر محمد اليماني
فنعم العالم الذي لم يخذله علمه في اتباع الحق ونصرته ونسال الله تعالى برحمته ان يهدي علماء المسلمين وعامتهم وعلماء النصارى واليهود وعامتهم
وجميع الكافرين من كل جنس الى كتاب الله وسنة نبيه الكريم محمد -صلى الله عليه وآله وسلم-فيكونوا جميعا امة واحدة على الاسلام
اللهم وثبتنا وجميع الانصار مع امامنا الحبيب لما تحبه وترضاه والف بين قلوبنا اخوانا وبلغنا النعيم الاعظم برحمة منك يا ارحم الراحمين.
وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين

[الصدّيق بالامام المهدي]

السلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خير يا حبيب الله وليد الجبرتي على جهودك معه
واني متاكد انه لن يهتدي حتى ينيب لربه ويطلب الهدايه

عموما أرجوا منك او من احد المشرفين حذف عبارات السب التي في المحاورة فلا فائدة منها.

[مصعب محب الله]

جزاك الله خير اخي وليد وزاد الله علمك ونفع بك الامه الله يزيدك من نعيم رضوان نفسه

[الراجي رحمة ربه]

بسم الله الرحمن الرحيم
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

بارك الله فيك اخي وليد وجزاك الله كل خير
سبحان الله تسوق له البراهين من كتاب الله ايات محكمات واضحات فكأن به صمم فلا يسمعها ولا يعقلها والا ما كان ان يكون رده الا ان يقول سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير
انك لن تهدي من احببت ان الله يهدي من يشاء

[ابو هشام الحميري]

بسم الله الرحمن الرحيم بارك الله فيك اخي وليد كفيت ووفيت