بسم الله الرحمن الرحيم
الامام لم يقل جميع الكفار يعذبون في النار انما المكذبين بالرسل بعد أقامة الحجة عليهم من الرسل يعذبون في الناربعد موتهم مباشرة وليس في القبر
اما اسلوب الحوار فهذا هو اسلوبك للتذكير
اسمع يا اواب انت اقل واصغر بكثير من ان احاورك ورايك الفاشل لا يهمني وحتى مهديك فاشل مثلك واسلوبكم واضح للعيان انتم ومهديكم المزعوم لا يستطيع ان يحاور احد الا بعد ان تحاورو انتم ليكون صوره وهذا ما قرائته في منتداكم العقيم ليبقى ناصر مختبيء لانه سيظل هكذا حتى يموت ولعلمكم ما تدعونه من علم ليس الا كلام فارغ لا ينطلي الا على الجهلاء واصغر من ناصر بكيثر يستطيع ان ياتي باكثر مما اتى به ناصر لان كتاب الله وتشريعه لا يحتاج الى امثالكم هل عرفتم لماذا لا ياتوكم العلماء الى موقعكم الخبيث واعلم يا ناصر ان بعض العلماء دخلو موقعك وتصفحوه وسالتهم عن رايهم فيك فقالو في حقك يحب الشهره لا يضر ولا ينفع وانا اقول هنيئا لليمن في هذا الزمن فيكم مهدي ونبيه
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على الصادق الامين وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين ,
اكرر التحيه للاخ ناصر وانصاره المحترمين ,
كما واشكر كل من ساهم وشارك في هذه الصفحه ,
واشكر كل من دعا لي بالهدايه كما واشكر واسامح كل من اساء لي ان كان بقصد او بغير قصد ,
وبعد اذن الاخ ناصر وبعد اذن الاخوه الانصار المحترمين ,
ولكي نغلق هذا الباب الذي خضنا فيه كثيرا , على الاخ العزيز ناصراليماني ان ياتي ببيان نهائي يوضح فيه ان لا عذاب قي القبر او نعيم , وانا بدوري ارد عليه ردا نهائي وبعدها يغلق هذا الباب , ليتسنا للقراء والزوار ان يتاملو ويبحثو في كلا المقالين ليتضح لهم من منا على حق, ومن منا على باطل,
كما وارجو من الاخوه الانصار المحترمين مع كل احترامي و تقديري لهم جميعا دون استثناء ان لا يشاركو في الردود لا على اخي ناصر ولا علي ولتكتفو بما يطرح اخي ناصر لانه اعلمكم ولن تاتو بافضل مما ياتي ,;كما وارجو منكم تكبير الخط فيما اكتب , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
------------
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على الصادق الامين وعلى اله و صحبه الطيبين الطاهرين ,
واكرر التحيه لكم جميعا ,
في اخر مشاركه لي طلبت من اخي العزيز ناصر برد نهائي في مسالة عذاب القبر او نعيمه ,
وارى ان اخر مشاركه اقتباس لرد سابق للاخ ناصر من الاخ الفاضل بشري الحق ,
فهل اعتبره رد نهائي على هذه المساله ,
فاذا كان الجواب نعم ساكتب ردي النهائي وارجو من جميع الاخوه عدم الرد ليكون اخر ما اكتب خاتمة هذه الصفحه ,
وتقبلو احترامي جميعا
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على الصادق الامين وعلى اله و صحبه الطيبين الطاهرين ,
واكرر التحيه لكم جميعا ,
في اخر مشاركه لي طلبت من اخي العزيز ناصر برد نهائي في مسالة عذاب القبر او نعيمه ,
وارى ان اخر مشاركه اقتباس لرد سابق للاخ ناصر من الاخ الفاضل بشري الحق ,
فهل اعتبره رد نهائي على هذه المساله ,
فاذا كان الجواب نعم ساكتب ردي النهائي وارجو من جميع الاخوه عدم الرد ليكون اخر ما اكتب خاتمة هذه الصفحه ,
وتقبلو احترامي جميعا
—
انتهى الاقتباس من عمر القرشي
بسم الله الرحمان الرحيم و الصلاة و السلام على المرسلين و الحمد لله رب العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الامين وعلى اله الطاهرين الطيبين وعلى اصحابه الغر الميامين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين , وتحية حب واحترام للاخ العزيز ناصر اليماني واصحابه المحترمين ,
اما بعد .
لا استغرب ممن ينكرون بعض ما جاء به الكتاب العزيز وصدقته الاحاديث النبويه الشريفه لانه لم يوافق عقولهم وهذا هو حال الامم منذ القدم , واضرب مثالا اكبر مما نحن فيه من مكذب ومصدق في مسائل تخص الغيب مع انها ليست صعبة التصديق بما اننا مؤمنين , ولكن هذا حال الناس منذ القدم وكثيرا من الناس كذبو ما هو صحيح و واقع بدلائل من الصعب انكارها والمثال رسول الله عيسى عليه الصلاة والسلام , مع ان معجزته وهو في المهد لا ينكرها احد الا ان القران اخبرنا ان اناسا انكروها بل وحاربوها مع العلم ان اكثرهم اهل علم ورجال دين .فهل كان السبب في التكذيب لان الذي رؤه خارج عن المئلوف ولم تقبله عقولهم . فهل هذا طبع في اغلب الناس ام انه طبع في الاقليه . ونجد في زمننا هذا من يقول عن بعض الاحاديث هذا مفترى على رسول الله عليه الصلاة والسلام مع ان الذين نقولوه لنا رجال ثقات عند اغلب اهل العلم ,وحجة من ينكر بعض الاحاديث ؟انها لا توافق القران الكريم .ولا ننسا ان بعض المنكرين لبعض الاحاديث التي لا تتوافق مع القران حسب زعمهم اخذو باحاديث وصدقوها مع انها لا تتوافق مع القران الكريم ,ومن هنا نرى ان المكيال يكال عندهم بمكيالين , وهذا ما لا يوافق العقل والدين في شيء ,
الاخ العزيز ناصر اليماني لم ينكر ان بعد الموت عذاب بل اقره على ان المعذبين بعد الموت في ذات النار نفسها وان المنعمين في ذات الجنه نفسها ,وانما انكر ان في القبر نعيم للمؤمن وعذاب للكفار ,
واستدل بايات تخص فئه من الناس ان العذاب في النار وهم قوم نوح مع ان الله ذكر نارا مجتزئه من جهنم ولم يذكر نار جهنم التي توعد الله بها من لم يؤمن به وبرسله وانبيائه والايه تقول , مِّمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللَّـهِ أَنصَارًا ﴿25﴾
ولكن الاخ ناصر يفسر القران كما يريد وينكر من الاحاديث ما لا يوافقه ويوافق دعوته بانه المهدي ,
هناك ايات كثيره ذكرت ان بعد الموت عذاب دون عذاب جهنم للكفار كما ان ايات ذكرت النعيم لبعض المؤمنين غير نعيم الجنه ,ولان الاخ ناصر يرفض كل ما يبين اخطائه ويتمسك برايه الذي لا يوافق القران في اغلب الاحيان ولئن الاخ ناصر لا يحكم القران بل يحكم ظنه ,,فهو يظن انه سيد الموقف دائما , وانا اقول لاخي ناصر وانصاره المحترمين لو كنتم على حق لحكمتم الكتاب وليس ظن الاخ ناصر , يا اخي ناصر ويا اخوتي الانصار ,عندنا كتاب الله وفيه حكم الله , واقوالك يا اخي ناصر اذا رددناها لكتاب الله لا نجدها الا ظنا من عند نفسك والدليل انك تجتزاء من القران ولا تاتي بالنصوص كامله وهذا ما اسميه عجز وقلة حيله , واعلم يا اخي ان الله هو من حفظ كتابه ليس فقط من ان لا ينسخ في كتب وورق بل وحفظه من التاؤيل الخاطء وقول الظن , وان من يستشهد بايه كريمه من القران عليه ان يضع الايات التي قبلها و الايات التي بعدها حتى تجتمع الصوره الصحيحه في التفسير الصحيح ,لا ان ياخذ ايه منفرده ويحاول ان يبني عليها ما ظن انه صحيح ,واليك مثال على ما ذكرت من التفسير الخاطيء, قصة سيدنا داوود عليه السلام ,التسع وتسعون نعجه , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على الانبياء والمرسلين وآلهم الطاهرين وجميع انصارهم بالحق الى يوم الدين.
اخي الكريم عمر القرشي هذا اقتباس لبيان الامام يذكر فيه قصة نبي الله داؤد
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الامين وعلى اله الطاهرين الطيبين وعلى اصحابه الغر الميامين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين , وتحية حب واحترام للاخ العزيز ناصر اليماني واصحابه المحترمين ,
اما بعد .
عن دواوود وسليمان عليهم السلام قوله تعالى, وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ{78} فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلّاً آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ{79} وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمْ لِتُحْصِنَكُم مِّن بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنتُمْ شَاكِرُونَ{80} وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ{81} وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَن يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ{82}صدق الله العظيم,, هذه الايات من سورة الانبياء ويخبرنا الله جل في علاه عن بعض فضله على انبيائه , والفضل على داوود في هذه الايه ان الله جعل ابنه حكم عدل وهيئه لخلافة ابيه داوود عليهم الصلاة والسلام ,بل واعطاه من المعجزات جريان الريح بامره وحكمه على الشياطين , ولم يذكر القران الكريم ما يقوله الاخ ناصر ,ولو كان كلام الاخ ناصر صحيح ان داوود تسرع في الحكم لبينه الله مباشره ,كما بينه في مسالة ال99 نعجه ,لان الله تبارك وتعالى لا يستحي من الحق , لكن في هذه الايه ذكر الله تبارك وتعالى ما يثبت ان كلام الاخ ناصر غير صحيح ان داوود تسرع في الحكم , فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلّاً آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً, وهنا التفهيم لسليمان ليسعد اباه في ما اتاه الله تبارك وتعالى ولم يذكر الله تبارك وتعالى ان داوود اخطاء في الحكم لانه لم يحكم فيها بل الحكم كان سليمان في مجلس حكم ابيه بوجود ابيه , اما عن تفسير الاخ ناصر في مسالة ال99 نعجه فلا دخل لهذه المساله بالغنم والحرث ,فهذه قضيه وتلك قضيه اخرى , وما قاله الاخ ناصر ايظا مخالف لما جاء في الكتاب ,يقول الاخ ناصر في مساله ال99 نعجه ان الله بعث ملائكه تسورو محراب داوود ,والملائكه لا يحتاجون ان يقفزو عن السور , بل هم رجال انس لم يسمح لهم الحرس بالدخول على نبي الله داوود من الباب في تلك اللحظه لانه كان يتعبد بالمحراب لان وجوده كان في الحراب والمحراب للصلاه , فتعمد الخصمان وتسلقو السور لقوله تعالى ,اذ تسورو المحراب , والفتنه كانت تسرع داوود في الحكم على صاحب ال99 نعجه ظنا منه ان صاحب النعجه على حق دون ان يسمع من صاحب ال99 نعجه ,والايه تقول <> وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ{21} إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاء الصِّرَاطِ{22} إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ{23} قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيراً مِّنْ الْخُلَطَاء لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعاً وَأَنَابَ{24} فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ{25} سورة ص, ولان الله اخبرنا ان من صفات داوود انه اواب اي رجاع عرف انه تسرع في حكمه قبل ان يسمع حجة صاحب ال99 نعجه ولا حضو ان صاحب ال99 نعجه لم يتكلم بل كان الكلام لصاحب النعجه الواحده ليستعطف نبي الله داوود والمغفره من الله لداوود لانه تراجع عن حكمه , واليكم ان الفتنه كانت التسرع في الحكم لصاحب النعجه الواحده لقوله تعالى , يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ{26} سورة ص, يا داود إنا استخلفناك في الأرض وملَّكناك فيها, فاحكم بين الناس بالعدل والإنصاف، ولا تتبع الهوى في الأحكام، فيُضلك ذلك عن دين الله وشرعه, لانه كان من العدل ان يستمع للخصم الاخر ومن ثم ينطق بالحكم العادل والبينه على من ادعى , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
. ونجد في زمننا هذا من يقول عن بعض الاحاديث هذا مفترى على رسول الله عليه الصلاة والسلام مع ان الذين نقولوه لنا رجال ثقات عند اغلب اهل العلم ,وحجة من ينكر بعض الاحاديث ؟انها لا توافق القران الكريم .ولا ننسا ان بعض المنكرين لبعض الاحاديث التي لا تتوافق مع القران حسب زعمهم اخذو باحاديث وصدقوها مع انها لا تتوافق مع القران الكريم ,ومن هنا نرى ان المكيال يكال عندهم بمكيالين , وهذا ما لا يوافق العقل والدين في شيء ,
—
انتهى الاقتباس
وما يدريهم أنهم ثقات هل كانوا عليهم شهودا كما قال الله لنا في نقل القصص أنه يقص علينا بعلم ولم يكن من الغائبين حتي نتيقن أن نقله وشهادته بنقل القصص وسير الانبياء والامم هو حق مئة بالمئه لانه كان عليهم من الشاهدين
فتدبر كيف أنه إبتداء هذه القصص أولا بتوثيق صدقها لانه هو الراوي لهذه القصص ولقد كان من الشاهدين فلا يدخل في قلبنا شك مما سيأتي بعد هذه الشهاده من قصص غابت عنا وعن رسولنا إلي يوم الدين لانها كما قال الله عنها ردا علي سؤال فرعون لموسي فما بال القرون الاولي قال (( {قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى }طه52
أما مادونها من شهادة الثقات فلا تقبل إلا أن يكونوا معاصرين لهاؤلاء الناس وكانوا علي سلوكهم من الشاهدين أما أن يشهد الحاضر علي الغائب الذي لم يكتب الله بينهم إلتقاء بل سمعوا الناس يقولون هذا تقي وهذا فاسق وهذا وهذا فنقلوا ما نقل الناس فهنا يقول لهم الله عن شهادتهم لمن سبق من أمم كما قالها لليهود أن يكفوا علي أن يقولوا كان إبراهيم ويعقوب وبنيه وكذالك الرسل من قبل كانوا هودا أو نصاري تهتدوا كهديهم فقال الله رادا لشهادتهم
(( هَاأَنتُمْ هَؤُلاء حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِ عِلمٌ فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ{66} مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلاَ نَصْرَانِيّاً وَلَكِن كَانَ حَنِيفاً مُّسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ{67}آل عمران
وهذا ماجعل موسي يقول لفرعون عن من سأله عنهم بأنه لم يكن معهم فلا يشهد ويخبر عن من كان عنهم غائب وأرجع علمهم عند الله فهو علي كل شيء شهيد
بالعربي قال لا أعلم ونعم الفتوي بالحق قول لا أعلم لمن لا يعلم فلم يزكي ولم يقدح في أحد من الأمم بل قال {قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى }طه52
فمن أوكل للناس أن يزكوا خلق الله وقد نهاهم عن هذا وهو أعلم بمن إتقى
الاخ العزيز ناصر اليماني لم ينكر ان بعد الموت عذاب بل اقره على ان المعذبين بعد الموت في ذات النار نفسها وان المنعمين في ذات الجنه نفسها ,وانما انكر ان في القبر نعيم للمؤمن وعذاب للكفار ,
واستدل بايات تخص فئه من الناس ان العذاب في النار وهم قوم نوح مع ان الله ذكر نارا مجتزئه من جهنم ولم يذكر نار جهنم التي توعد الله بها من لم يؤمن به وبرسله وانبيائه والايه تقول , مِّمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللَّـهِ أَنصَارًا ﴿25﴾
ولكن الاخ ناصر يفسر القران كما يريد وينكر من الاحاديث ما لا يوافقه ويوافق دعوته بانه المهدي ,
—
انتهى الاقتباس
أري في هذه الجزئيه من كلامة أن عندك وقفة علي أحاديث إثبات صحة خروج المهدي من حديث رسول الله فلا تكن ممن يوارون مابأنفسهم ويضهرها الله في لحن القول فهل عندك شكوك حول آحاديث المهدي وصحتها
وكنت أتمني أن تكون واضحا أكثر هنا فتبين لنا ماهي الاحاديث التي أنكرها الامام لانها لا توافق دعوته أو أنها ربما تضعف موقفه فمازلنا بنظار كلمت الحق لو شئت أن تقولها وتبين الحق من الباطل
أما إستدلالك بهذه الايه
(( مِّمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللَّـهِ أَنصَارًا ﴿25﴾
فيا عجبي من قولك فيها فأين هي دلالات النار المجتزئه فيها فهل يلزم أن يقول ...فأدخلوا نار جهنم حتي تعرف أنها هي فما لكم كيف تحكمون فوالله لم يسبقكم بهذا القول أحدا من العالمين لان الناس جميعا يعلمون عن أي نار يتحدث الكتاب المحفوظ حينما يتوعد بها أي أحد وهذه لك بعض الامثلة في كتاب الله لم يعرف النار بأنها جهنم لانها معروفه وعلم للصغير قبل الكبير أفلا تعقلون ماهي النار
ولو قلنا بمنطقك يا أخي الكريم في كون النار هنا جزء من النار وليست نار جهنم لصح أن نشك في هذه الجنه أي جنة فيهم لانها لم تعرف بأي وصف هل هي جنه النعيم أم جنه المأوي أم جنه الفردوس ولقلنا هي قطعه من الجنه لكونها لم توصف ولكن هيهات هيهات فقد نزل القرآن بلسان عربي مبين ونكتفي ببعض الامثله لكثرتها في كتاب الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
أخوي الكريم عمر القرشي حياك الله ومرحباً، حيث أنها أول مرة أشاركم هذا الحوار بعد الكثير والكثير من المتابعة فلتعذرني فإني لأرى أنك لا تقرأ بتدبر وتدقيق كما هو مُلاحظ ودلالة ذلك ما ورد بردك المقتبس هذا أعلاه.
قال تعالى ((20) وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (21) إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاء الصِّرَاطِ (22) إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (23) قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيراً مِّنْ الْخُلَطَاء لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعاً وَأَنَابَ) صدق الله العظيم، (ص). حيث لدي تعقيب مُبسَط لتشاركني الرأي فيه، وهو أن هذه القصه يُستفاد منها بشكل موجز ما يلي:
1- أنها توضيحية لخبر القصة المقتضبة في قوله تعالى (وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (78) فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ). صدق الله العظيم، (الأنبياء).
2- بها إعلام لحصول حكم ظني من سيدنا داوود علية الصلاة والسلام (غير مقصود) ليس بهين عند الله عز وجل.
حيث قد تم الحكم فيها بالحق من قِبل سليمان علية الصلاة والسلام (فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ)، بعد حكم داوود علية الصلاة والسلام مصداقاً لقوله تعالى (وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ) والذي يؤكد حصول النطق بالحكم من سيدنا داوود قبل إلهام الله لسليمان وتفهيمه بالحكم الحق قوله تعالى (وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ). من داوود وسليمان وهذا ما تعترض عليه بقولك بعدم حكم داوود بالمسألة. مع أن الآيه عكس رأيك.
________________ ونأتي للحكمة من ورود هذه القصة المُفصلة بين الخصمان الأخ وأخوه فنستنتج منها
ما يلي :
1- أن المتكلم فيها صاحب النعاج القليلة يدل دلالة قطعية أن المتكلم في القصة الخبرية الأساسية كان هو صاحب النعاج الكثيرة الغني بدلالة قوله تعالى (وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ) المحكوم فيها بالظن قبل حكم سليمان.
2- أن الحكم فيها للخصمين كان إخبار بحصول ظلم ضم النعاج القليلة إلى النعاج الكثيرة. يؤيد حصول حكم بالظن في القصة المقتضبة التي حكم فيها سليمان بعد تفهيم من الله له.
3- تدبر قوله تعالى (وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ ) التي لم تحسب لها حساب .. ومعناها أي إختفوا من عنده مباشرة فهم ملكين إستووا على صورة بشر أتيا في مهمة محددة متسورين المحراب.
4- تيقن سيدنا داوود علية الصلاة والسلام بالمقصود من حضور هذان الخصمان بعد إختفائهم من عنده مباشرة ( وإنكار هذا الأمر يعتبر إنكار لحكمة سيدنا داوود) فحصلت التوبة والإنابه إلى الله بالإستغفار من سيدنا داوود علية الصلاة والسلام ( وإلا مماذا كانت توبته) إلا لتيقنه بأن هؤلاء ما أتوا إلا بتبليغه بأن ما حصل منه بالحكم الظني بغير قصد منه ليس بهين عند الله عز وجل، والدليل عتاب الله في قوله تعالى ( يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ).
5- صلة القرابة بين الرجلين هما إخوة فأحدهما صاحب الغنم الفقير والآخر الغني صاحب البستان المنفوش فيه.
ملاحظة: عدد النعاج بالقصة ( 1 - 99 ) هما عددان يرمزان إلى نسبة عدد غنم الفقير التي نفشت بالحرث بالقصة المقتضبة إلى نسبة عدد غنم الرجل الغني.
وأخيراً أرجو أن يكون لك من الحكمه والتدبر بارك الله لك وفيك ما يعينك على إحكام القول الحق والتفكر قبل نسب التُهم لأخونا الإمام ناصر محمد اليماني بدون بينه وبرهان واضح.
وفق الله الجميع
• بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الامين وعلى اله الطاهرين الطيبين وعلى اصحابه الغر الميامين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين , وتحية حب واحترام للاخ العزيز ناصر اليماني واصحابه المحترمين, اما بعد.
اخي الفاضل عرفت طريقي, لك الاحترام والتقدير على ما طرحت في شان امور الفهم والتدبر والتبصر , واشهد ان قولك قول العاقلين المتبصرين يا اخي الفاضل, وانا من مؤيديك في ما قلته وذكرته لي في شان التدبر والتبصر والابتعاد عن قول الظن في تفسير ما لم يصرح به القران الكريم ,اما ما بينه القران الكريم فهو بيين لا مجال للظن فيه , مع مراعاة عرض الايات على بعضها ان اشكل علينا شاكل وايظا عرض الناسخ على المنسوخ ,ومن هنا نخرج بنتيجه ايجابيه لا غلو فيها ولا تقصير,
اما عن مسالة عذاب القبر او نعيمه ودخول الجنه اوالنار, فلا تفسر كل ايه على حدا دون ان تردها الى ما يوافقها او يعارضها من الايات, وقد كتبت لحظراتكم في هذه المساله واستشهدت بايات كثيره ان العذاب ليس واحد بل انه اصناف مصنفه كما الناس اصناف مصنفه , وعليه فان عذاب القبر لا يجري على كل الناس كما عذاب البرزخ لا يجري على كل الناس كما عذاب الاخره متفاوت بين الناس فهناك عذاب وهناك اشد العذاب , وايظا يجري على النعيم ما يجري على العذاب في كل المراحل وهذا قول الله في كتابه العزيز وليس اجتهادا مني يا اخي الفاضل ,واعتقد اننا لن نصل الى نتيجه انا وانتم في هذه المسئله لانكم متمسكون بما عندكم وانا متمسك بما عندي , وسبب تمسكي ان الايات في هذه المسئله واضحه وضوح الشمس وذكرتها في احدى الصفحات السابقه, اما عن جزمك انني افسر القران بالظن فلك الحق ان تقول ما شئت دون ان تسيء لي وانا احترم رايك , ولي الحق ان اثبت عكسه ايظا دون ان اسيء لاخي ناصر او لاحد الاخوه الانصار ,فلا يجوز لكلا الطرفين ان يتعمد الاسائه لان الطرف الاخر لم ياخذ برايه. ولكن لتكن منصف انت والاخوه عندما اقول ان اخي ناصر فسر القران بالظن ,واطلبو مني ما يرد قوله ,او ائتو بما يثبت ما يقول من القران الكريم , لا من عنده وعند انفسكم , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
ما زال سؤالي قائما للاخ ناصر, ارجو منه ان يتكرم ويذكر لنا صفة الحرث هل كان اشجار ام زرع حبوب ام خضروات
-------
• بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الامين وعلى اله الطاهرين الطيبين وعلى اصحابه الغر الميامين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين , وتحية حب واحترام للاخ العزيز ناصر اليماني واصحابه المحترمين, اما بعد .
شكرا جزيلا للاخ الفاضل ابو برائه على كلماته الرقيقه, تخمينك في محله يا اخي الفاضل فانا اعرف معنى الحرث واعتقد انه لا يخفى على احد معنى الحرث ,ولم يكن سؤالي عن هذا المعنى, سؤالي لاخي العزيز ناصر وكونه فصل القصه تفصيلا دقيقا, ما هو الصنف من المزروعات التي نفشت فيه الغنم, اشجار, حبوب, خضروات, واكرر شكري للاخ ابو برائه على ما طرح, والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
-------
• بسم الله الرحمن الرحيم,
والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الامين وعلى اله الطاهرين الطيبين وعلى اصحابه الغر الميامين, ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين , وتحية حب واحترام للاخ العزيز ناصر اليماني واصحابه لمحترمين , اما بعد.
شكرا جزيلا للاخ الفاضل بالقران نحيا على كلماته الرقيقه الجميله, انا يا اخي لا املكم بل واحب التحاور معكم واحترمه كثيرا, واكرر لك شكري يا اخي بالقران نحيا على ما طرحت في هذه المساله , مع انه قابل الا يكون صحيح لان الخضروات تتلف اذا دخلتها غنم كالحبوب بل وتلفها وانفاقها اسرع بكثير , وهذا كله غير مهم, المهم تفسير هذه الايه بتفسيرها الصحيح وقوله تعالى , وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ{78} فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلّاً آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً,صدق الله العظيم ,, لا ادري كيف يعارض المفسرون قول الله تبارك وتعالى ,وقول الله تبارك وتعالى ,وداوود وسليمان اذ يحكمان , ولو كان احدهم قد حكم قبل التفهيم لذكره الله وحده والمقصود داوود عليه السلام , بل ذكر الله تعالى ,و داوود وسليمان اذ يحكمان ,, فاذا اخذنا براي من قال ان داوود حكم على رقاب الغنم وحده قبل تفهيم سليمان الحكم , فاني ارده بقول الله ,وداوود وسليمان اذ يحكمان ,وهذا يعني ان سليمان ايظا حكم مع ابيه قبل التفهيم , وهذه الايه واضحه , ولكن الله لانه يعلم الغيب ويعلم ان اناس سوف تشكك وتتهم داوود انه حكم حكم جائر مع ان الله لم يذكر ان داوود جار في حكمه , فقد قال جل جلاله عن داوود وسليمان , وَكُلّاً آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً , ولان القران لم يصرح بان داوود حكم حكم جائر , فانا لا اصدق سواه , واعلمو ان الله لا يستحي من الحق لانه هو الحق , وقد بين الله ان داوود تسرع في حكم اصحاب النعاج, وعاتبه الله والايه واضحه وضوح الشمس بقوله تعالى , {يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ }ص26, اما في مسالت الحرث فلم يصرح القران ان داوود قد اخطاء وحكم قبل سليمان , بل ان الله اشركهم بمجلس الحكم ,وليس النطق فيه , وداوود وسليمان اذ يحكمان, والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
• بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الامين وعلى اله الطاهرين الطيبين وعلى اصحابه الغر الميامين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين , وتحية حب واحترام للاخ العزيز ناصر اليماني واصحابه المحترمين ,
اما بعد .
شكرا جزيلا للاخ الفاضل ابو برائه على كلماته الرقيقه ,
تخمينك في محله يا اخي الفاضل فانا اعرف معنى الحرث واعتقد انه لا يخفى على احد معنى الحرث ,ولم يكن سؤالي عن هذا المعنى ,
سؤالي لاخي العزيز ناصر وكونه فصل القصه تفصيلا دقيقا ,
ما هو الصنف من المزروعات التي نفشت فيه الغنم ,
اشجار,
حبوب,
خضروات,
واكرر شكري للاخ ابو برائه على ما طرح,
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
—
انتهى الاقتباس من عمر القرشي
بسم الله الرحمن الرحيم
مرحبا أخي الكريم الشيخ عمر القرشي ...وإجابة علي سؤالك البسيط نجيب عليكم بحول الله وقوته بإختصار
ونقول قد علمنا وأنت أن الحرث يراد به الأرض وهي تشمل كل ما يزرع فيها ويغلب علي الحرث أنه لزرع الحبوب وهذه مسأله نؤجلها و لكن نوع الحرث في هذه القصة بختصار هو الزرع من الحبوب ولا يكون شجرا أبدا لأنه قد بين لك أن الغنم نفشت فيه أي بعثرته وأتلفتهوهذا تشبيه بقوله تعالي عن الجبال يوم القيامة كونها تتفجر وتنسف فتكون
ولا مجال ليستدرك الامر لانه حرث الزرع من الحبوب الذي قد طال إنتظار أن يستوي فيحصد فيلزم أن ينتظروا عام أخر حتي يصلوا إلي نفس موسم الحصاد فلو كان شجرا مثلا لما أصابه هذا التلف كله ولكان الضررقليل جدا
و لا ن الغنم أضعف من أن يتلف الشجر وهو لا يتغذي إلا علي ما يجدة دونه ويحب الشعير والقمح وهي ما تحبها الأغنام فقد بين لك نوع الحيوان فسيتبين لك نوع الغذاء الذي يحبة ويتغذي عليه
ولو كان خضروات فأمرها يسير فلا تحتاج لوقت كبير حتي تزهر من جديد ولما أحتاج القوم أن يتظلموا عند الحاكم ؟ فالحرث هنا كان زرع الحبوب ولو أردت أن نفصل لك من كتاب الله بالادله في كون الحرث يغلب عليه أنه دلاله علي زرع الحبوب أكثر من غيرها ولكن نخشي أن نطيل عليك فتملنا ونحن نحب صحبتكم فلا نريد أن تملوا منا
