[COLOR="#4B0082"]
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وبه نستعين وبعد
لماذا لاتحدد نقطة واحدة في بيانات الامام وتثبت بطلانها ؟؟ لماذا كل هذه الثرثرة يا عمرو
يا احمد عمرو كل هذه الاسئلة ليست حوار ؟؟؟؟ ولا تعتبرها حوار بل المفتاح للحوار
لديك مأتين مشاركة ومئات المئات الردود من الامام والانصار ولا تعتبر ذلك الا مفتاح
لو كنت تريد الحوار لاخذت نقطة من بيانات الامام واثبت بطلانها او يتم الجامك بالحق وتعترف بالحق وتتبعه
لكني قد عرفت هدفك تريد ادخالنا بحوار بلا حدود وبلا اعتراف وبلا نهاية كمن يقول
من اين الحليب ؟؟ من البقر ........وماذا يحتاج البقر ؟؟ حشيش ؟؟؟ وماذا يحتاج الحشيش ؟؟ مطر .....ومن اين المطر ؟؟ من الله ..... ولماذا ينزل الله المطر ؟؟رحمة بالعباد .... ولماذا يرحم العباد ؟ولماذا ؟ ولماذا ؟؟؟
واخيرا لماذا الله هو الله ؟؟؟؟؟؟
فوالله يا احمد عمرو لو كنت صادق لعلمك الله اكثر مما تطلب فالامام ليس ربنا وليس هادينا ولا يعلمنا شيئ الا بإذن الله
فلماذا هذا التخلف او التغابي فأنت الان في درجة (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَّيُؤْمِنُنَّ بِهَا ۚ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِندَ اللَّهِ ۖ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ) فهل تريد ان تقول (وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَن نُّؤْمِنَ حَتَّىٰ نُؤْتَىٰ مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ ۘ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ۗ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِندَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ)
وانت تعلم اين تريد ان توصل ولكن هيهات ............ وما الله بغافل عما تعملون
وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين
—
انتهى الاقتباس من الباحث30/9
احمد عمرو اقراء اقراء هذا الاقتباس
وانصحك مراجعة كل من رد عليك وكل ما كتبت
قال صاحب علم الكتاب الإمام ناصر محمد اليماني:
((وإنّما مَنَّ الله على هذه الأمّة أنْ بعثَ فيهم الإمام المهدي ليعلمهم بحقيقة اسم الله الأعظم بأنّه صفةٌ حقيقيةٌ لرضوان الله على عباده، فاستيقنته أنفسهم فوجدوا أنّ رضوان الله على عباده هو حقاً النّعيم الأعظم من نعيم جنته.وقُضي الأمرُ بالنسبة لهم فلا رجعة للوراء، ولن يبدلوا به تبديلاً أبداً لا في الدنيا ولا في الآخرة.))إنتهى.
والذي رفع السماء بلا عمد أن آية التصديق في أنفسنا أكبر من آية الشمس والقمر
اخي الكريم عبد النعيم الاعظم 2 انا اعرف الفارق بين الحسرة وبين الغضب
ويبدوا لي انكم في رسائلكم الاخيرة عرفتم الفرق الان , والان فقط
فمن قبل كنتم تقولون لن نرضى حتى يرضى الله وعند شرحكم لهذه المقولة تضيفون طلبكم بزوال غضب الله الى جانب طلبكم بزوال الحسرة
ولكني الحمد لله ارى انني بسؤالي وضحت لكم ان هناك فرق بين الكلمتين ومن الان وصاعدا سيكون كلامكم فقط على طلب زوال الحسرة ولن نسمع احد منكم يقول (كيف ارضى بالجنان وحبيبي الله غاضب فعهدا لن ارضى حتى يرضى ويزول غضبه ) ومثل هذه المقولة تملؤ الرسائل السابقة ان اردتم ان اقتبس لكم اقوالا بمثل هذا المعنى , فلله الحمد والمنة , من مجرد السؤال عدتم الى الصواب من دون ان تشعروا, فلله الحمد من قبل ومن بعد
اقتباس من كلامك
فلماذا يا حبيبي الدكتور احمد عمروا تريد ان تجعل تحسر الله في نفسة الذي هو حزنة على عبادة كمثل غضبة ويا اخي تلك صفتان متباعدان
انتهى الاقتباس
انا لست من يجعلها سواء لكن هناك من كان يطلب زوال الحسرة الى جانب زوال غضب الله فاسأل من كان يفعل ذلك هل كان لا يفرق بين معنى الكلمتين
اقتباس من كلامك
وانظر الى الحديث الصحيح الذي لم يعترية تبديل ولا تغيير :
روى البخاري (5999) ومسلم (2754) في صحيحيهما عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سبي، فإذا امرأة من السبي قد تحلب ثديها تسقي، إذا وجدت صبياً في السبي أخذته، فألصقته ببطنها وأرضعته، فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم:
[ أترون هذه طارحة ولدها في النار). قلنا: لا، وهي تقدر على أن لا تطرحه، فقال: (لله أرحم بعباده من هذه بولدها ] صدق رسول الله صلى الله علية وآلة وسلم
اليس هذا الحديث الشريف فية من النعيم الاعظم والرضوان الاكبر ما يدلل علية وهو رحمة الله وهذا في الدنيا هو ارحم بعبادة من رحمة الأم على وليدها انتهى الاقتباس
يا اخي تريد ان تستدل بهذا الحديث الصحيح الذي اقر به انه حديث صحيح
ولكن يا اخي سارد عليكم بنفس اسلوبكم في رد الاحاديث الصحيحة واقول لكم ان هذا الحديث مدسوس من قبل شياطين البشر وانظر كي اعلمكم كيف تعرف الحديث المدسوس , وذلك بان تعرضه على القران فان وافقه فهو صحيح وان لم يوافقه فهو باطل
فانظر الى الحديث تجد ان هذا الحديث يشبه الله بالمراة المرضعة وكانه لا فرق بينهم غير ان الله ارحم منها على ولدها
الا تعقلون الا تحكمون اليس منكم رجل رشيد كيف صدقتم هذا الحديث المكذوب على الرسول الذي يشبه الله بالام ولا فرق بنها وبين الله الا ان الله ارحم منها
كمثل ان الدجال لا فرق بينه وبين الله الا ان الله ليس بأعور فهذه الاحاديث مخالفة لنص القران ان الله ليس كمثله شيء فلماذا لم تعرضوا الحديث على القران اولا لتكشفوا ان حديث مدسوس
كمثل حديث ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته
فانكم تقولون هذا حديث باطل لانه يشبه الله بالقمر
والامثلة كثيرة في نكرانكم لاحاديث نحن موقنون على صحتها ان الرسول نطق بها واخرجها من لسلانه الشريفة التي لا تنطق عن الهوى يقينا جازما
وهذا الحديث الذي تريد ان تستدل عليه هو حديث صحيح ولكن لا اريدكم ان تستدلوا لي بحديث الا بعد تاكدكم انه لا يخالف اسلوبكم في رد الاحاديث اولا
يعني مثلا يمكن ان تستدل على الحديث الذي يتكلم عن السواك مثلا فهذا حديث لا يخالف نصا في القران
ولكن حديثك الذي طرحته رغم صحته عندي من صحة رجاله الذي لا تعرفهم انت ولكني اقول لك انه مردود عليك بنفس اسلوب ردكم لاحاديث الرسول
فاليكن الحكم بيننا كتاب الله المحفوظ من التحريف
فالقران والاسلام وحتى العربية محفوظة من الله لو كنتم تعقلون
واكبر دليل على حفظ الله للغة العربية هو اذا نظرت الى لغة شكسبير الانجليزية تجدها تختلف عن اللغة الانجليزية الحالية رغم انه لم يكن في فترة بعيدة من الان تقريبا 400 سنة فقط رغم ذلك فانه لغته الانجليزية مختلفة تقريبا عن اللغة الانجليزية الحالية
ولكن العربية محتفظة على ان يفهما الاجيال ويتدارسوها بنفس قواعدها النحوية لم تختلف وهذا حفظ لها جزء من حفظ القران الكريم
ولكن نقول لكم نريد ان يكون القران الكريم حكما بيننا كما طلبتم وليست الاحاديث التي لا نعلم صحتها من عدمها فقد اوافق على حديث وانتم تنكروه وقد تضعون حديثا وانا انكره
ولكننا لا ننكر جميعنا ايات الكتاب
اقتباس من كلامك
فنتمنى ونحب ونجاهد ونجتهد من اجل تحقيق تلك النعمة الكبرى التى هي اعظم من نعيم الجنة ومن كل نعيم لو كنتم تشعرون ولن تجد ذالك في نفسك ومن المستحيل ان نصف لك ما لم تتذوقة وتشعر بة ويشعر بة جميع العابدين لرضوان الله في انفسهم فيجدون الهدوء والسكينة والطمانينة في انفسهم انعكاساً من رضى الرحمن في نفسة عليهم فلا يستبدلون تلك النعمة بنعيم ملكوت الله جميعاً لانهم ذاقوا حلاوة ذالك في قلوبهم وشعروا بة وانت يا دكتور احمد عمروا لم تشعر بة انتهى الاقتباس
يا اخي الكريم كيف حكمت اني لا اجد في نفسي حلاوة الايمان
فيا اخي هذا ما تتميز به الفرقة الناجية التي اراها انها السلفية الحق الذين يتبعون اثر الرسول واتخذوه اسوة لهم في كل حركة ومنشط فيجدون حلاوة في نفوسهم بسبب ايمانهم الحق بالله وبالرسل وبالملائكة فوالله انهم يستشعرون وجود الله في نفوسهم معنويا والله مستو على عرشه ويستشعرون وجود الملائكة حولهم في كل حركة فكيف يعصي الله من يعلم حق العلم ان الله يراه وكيف يعص الله من يعلم حق العلم ان الملائكة حوله فيعبدون الله حبا به انه احبهم ان هداهم الى الحق في ثلاثة مراحل اولا ان جعله مسلما اخرج به من الضلالة ثم ان جعله متبعا لسنة محمد اسوة له خرج بهذا من ضلالة المذاهب ثم ان جعله الله مقتفيا اثر الرسول وان تم وصفه بانه شخص غير معاصر بل هو شخص من سالف العصر والاوان زاده ذلك شرفا انه من سالف الرسول فبذلك اخذ اسم السلفي
فوالله انهم يجدون حلاوة الايمان في قلوبهم
واما الحلاوة التي تشعر بها فقد تكون فعلا موجودة ولكنها يشوبها شك وتزيد وتنقص لانك ربطت بها اشياء وهمية زائلة وهو النعيم الذي ليس هو الله فمن امتن حبل الله ام حبل النعيم ؟ وستقول لي الله هو النعيم
وسارد عليك بالسؤال الذي هربت منه وهو النعيم يتملكه اهل الجنة فهل اللهَ يتملكه احد؟
قال تعالى (وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً )
فهذا النعيم ملك لاهل الجنة فهل اللهَ يمتلكه اهل الجنة؟ والعياذ بالله.
اقتباس من كلامك
اما فرعون الذين ضربت لنا مثلاُ بة لتتحجج على استمرار غضب الله في نفسة لتنسف عقيدة النعيم الاعظم فليس هذا بمثل يضرب وهو بعيد كل البعد وليست رحمة الله سلعة لمن لمن يطلبها وانما توهب للباحثين عنها بحق العارفية قدر ربهم المؤقنين بان الله هو ارحم الراحمين
انتهى الاقتباس
لم افهم سبب اعتراضك على ضربي المثل بفرعون
يا اخي اصلا وجدت من امامكم الشيخ ناصر محمد اليماني هداه الله انه وافقني على ان فرعون مخلد في النار فلا بعثان له بل له بعث واحد وسيقدم قومه الى النار ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وعليه اقول ان غضب الله عليه مستمر وعليه لا زوال لغضب الله كما كان يزعم بعضكم
وان طلبت مني اقتباسات بكلامهم لوضعتها لك هنا من كلامهم انهم لن يرضوا حتى يرضى الله فلا يكون غاضبا ولا حزينا
فانا ناقشتكم على الجزئية الاولى (فلا يكون غاضبا) ونفيتها لكم تماما وبينت لكم ان غضب الله على فرعون مستمر ولن يزول ابدا لان فرعون معذب في النار مخلد
اقتباس من كلامك
هاؤلا هم عباد الله الذين اتخذوا الشيطان ولي من دون الرحمن فعصوا امر الرحمن واتبعوا امر الشيطان والله يتولاهم وهو ارحم الراحمين وامرهم الى الله يفعل ما يشاء بهم ربهم وهوارحم بهم منا .
انتهى الاقتباس
كلام حق وصحيح وهذا ما نقوله ان الله يتولاهم وما علينا الا البلاغ والله ارحم بهم منا ولن نتدخل بين الله وعبيده
ولكني اراك تريد ان تتدخل بين الله وعبيده في اقتباسك التالي مباشرة
وانما كان الرضى في نفس الرحمن النعيم الاعظم مطلبنا من ربنا وغايتنا هو عباد الله الضالين الذين يحسبون انهم مهتدون
انتهى الاقتباس
فيا اخي مطلبك وغايتك هو ان يرحم الله عباده الضالين ويخرجهم من جهنم !!!!!!!
سبحان الله !!! هل انت ارحم بهم من الله كي تتدخل في هذا الامر
الله يقول (الا ما شاء ربك فعال لما يريد) وليست مشيئتك انت يا اخي انما مشيئة الله
انت لست ارحم بهم من الله
الله يعذب من يشاء ويرحم من يشاء
وانما علينا البلاغ فقط فقط البلاغ فقط افهم هذه تماما البلاغ فقط والله يفعل ما يشاء ولا دخل لنا بمشيئته
علينا البلاغ لكنهم ضلوا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وعليه ليس علينا امرهم في شيء علينا البلاغ فقط وعلى الله الهداية وثم على الله ان يرحم هو من شاء ويعذب من شاء
ركز على هذه يا اخي واقراها مرتين لعلك تعقلها وتدخل الى قلبك وتجد حلاوة الايمان الذي اشعربه فلا استطيع ان اصفه لك وانت لم تشعر به بعد.
اقتباس من كلامك
ولكنكم لا تريدون ان يكون الله راضي في نفسة وكفاكم إن كتب الله لكم الجنة ان تقنعوا بها ولا يهمكم امر ربكم ورضاة وتحسرة من بعد ان ادخلكم الجنة وهذة عبادة التجار عبادة بمقابل وانتهي الحب بينكم وبين الرحمن بدخولكم الجنة
انتهى الاقتباس
كلام فيه افتراء علينا
هذا يا اخي كلام دائما تكرروه علينا وكانكم تواصيتم به ونحن نقول لكم لسنا كذلك نعبد الله بل نعيد الله حبا به لذاته خالقنا محيينا سبحانه ونعبده طمعا بالجنة ونعبده خوفا من النار
وان اختل شرط واحد من الشروط الثلاثة صار الامر باطلا
فيا اخي انا اخاف الله سبحانه لان لديه نارا يرمي به من عصاه وليست اي نار بل انظر اذا مسكت سلك كهرباء ولمستك الكهرباء انظر لحالك كيف تصرخ وكيف نقفز مرتعدا خائفا فوالله اني اخاف سلك الكهرباء في الدنيا فما بالك في الاخرة في النار
فانا اخاف الله لان لديه نارا يرمي بها من عصاه فاخاف الله حبا به ولا اريد ان يغضب مني حبيبي الله
وكذلك الجنة اعبد الله حبا وطمعا بجنته فما اجمل هدايا الحبيب الى محبه فانا احب الله جدا وليس في حبي له مقارنة باحد وعندما يعطني حبيبي الله هدية وجائزة فانها والله من احب الاشياء الى قلبي فاتمنى من الله ان ينعم عليَ بجنته فانا اعبده حبا فيه وطمعا بجنة حبيبي الله سبحانه وتعالى
قد كررت هذا الكلام ولكنكم دائما ما تقولون اني اعبد الله من اجل الجنة فقط وتقولون عليَ تلك عبادة التجار !!!! سبحان واعيد واوضح ان اركان العبادة حب وطمع وخوف ويجب ان تكون جميعها معا
ولكنكم تكررون نفس كلامكم ذلك (عبادة التجار) وكانكم تتواصون به فيما بينكم
ولكني لا اقول ذلك على امامكم لان امامكم مخالف لكلامكم فهو كما بين انه يريد الجنة ويخاف من النار ويحب الله ولكنكم انتم تكررون انكم لا تريدون الجنة ولا تخافون النار
اقتباس من كلامك
فوالله والذي نفسي بيدة ما نعبد الله من اجل الجنة ولا خوفاً من النار لانة في الاصل لا عمل يوجب لنا الجنة ابدا سوى ان يرحمنا الله برحمتة ولا عمل ينجينا من النار سوى ان يرحمنا الله برحمتة ولذالك نسينا الجنة ونسينا النار وعبدنا رب الجنة ورب النار وهو القادر ان يدخلنا الجنة اليوم ونحن ما زلنا في الدنياانتهى الاقتباس
انظر يا اخي عدم طلبك للجنة وعدم خوفك من النار
وقارن هذا الكلام بكلام امامك الشيخ ناصر محمد اليماني وهنا اقتباس من كلام امامكم الشيخ ناصر
ونحن قوم يحبّهم الله ويحبّونه اتّخذنا رضوان الله غايةً فلن نرضى حتى يرضى كون ذلك هو النّعيم الأعظم بالنسبة لنا، وليس معنى ذلك أننا لا نريد جنّة الله ومن الذي يرفض جنّات النّعيم؟!
انتهى الاقتباس من كلام الشيخ ناصر محمد اليماني هداه الله
من اجل ذلك اقول ان الانصار ينفرون عن امامهم بسبب تناقض كلامهم وبُعدِه عن بيان امامهم
اكتفي بهذا القدر اليوم يا اخي عبد النعيم الاعظم 2 وارجوا ان تكون عبد المنعم فعلا
وارجوا ان تجيبوا على ما يطرح عليكم من اجل ان تنسفوا ما تقولون اننا نحمل كتب اباءنا واجدادنا على رؤوسنا فارجوا ان تجيبوا على الاسئلة وثم نواصل الحوار
واما الباحث 9-30 وقد اجاب على الاسئلة كامله
والسؤال هل يَسمح لي ان اعتمد جوابه احدٌ منكم مثلا الامام ناصر محمد اليماني هل هو موافق ان اعتمد اجوبة الباحث 9=30
او اسال اي شخص اخر لكن من القدامى مثل عبد النعيم الاعظم 2 او ابو محمد او الشيخ وليد جبرتي او الشيخ ابو علام او احن اليك او رضوان الله اكبر وغيرهم كثير من القدامى هل يعتمدون جواب الباحث 9-30 وعليه ارد عليه واواصل الحوار على هذا الاساس ام لا
والسلام على من اتبع الهدى
—
انتهى الاقتباس من أحمد عمرو
يا احمد عمرو كم ستضل تثرثرثرثرثرثرثرثرثرثرثرثرثرثر
وتريد ان تستفز اخونا الكريم عبدالنعيم الاعظم الذي يحاورك بكل حلم ولين
وتتلبس بوجه محترم وتقول
واما الباحث 9-30 وقد اجاب على الاسئلة كامله
والسؤال هل يَسمح لي ان اعتمد جوابه احدٌ منكم مثلا الامام ناصر محمد اليماني هل هو موافق ان اعتمد اجوبة الباحث 9=30
او اسال اي شخص اخر لكن من القدامى مثل عبد النعيم الاعظم 2 او ابو محمد او الشيخ وليد جبرتي او الشيخ ابو علام او احن اليك او رضوان الله اكبر وغيرهم كثير من القدامى هل يعتمدون جواب الباحث 9-30 وعليه ارد عليه واواصل الحوار على هذا الاساس ام لا
فمنذ متى تطلب السماح من الانصار بأعتماد اجاباتي وانت ترد على كل انصاري بعد ان تحرف الكلم عن مواضعه
وهل تعتقد اني عندما ارد عليك اريد محاورتك ؟؟؟؟ فأنت تعرف ماذا تريد من الحوار
وانما اريد ان اوضح للباحثين على الحق كيف هي عقول الذين يدعون انهم مسلمين بهدف التأكيد لاعداء الاسلام ان الاسلام دين الارهاب دين انعدام المنطق دين اتباع الاباء والهروع على اثارهم ........حتى نفرتم الناس من الاسلام الحنيف
وجعلتم الاسلام فيمن يلبس القصير ويثني عطفه ويجادل بالباطل ليدحض به الحق ويحلق شاربه وتضل المسبحة بيدة حتى لو كان يتكلم في غير ذكر الله
اخي الكريم عبد النعيم الاعظم 2 انا اعرف الفارق بين الحسرة وبين الغضب
ويبدوا لي انكم في رسائلكم الاخيرة عرفتم الفرق الان , والان فقط
فمن قبل كنتم تقولون لن نرضى حتى يرضى الله وعند شرحكم لهذه المقولة تضيفون طلبكم بزوال غضب الله الى جانب طلبكم بزوال الحسرة
ولكني الحمد لله ارى انني بسؤالي وضحت لكم ان هناك فرق بين الكلمتين ومن الان وصاعدا سيكون كلامكم فقط على طلب زوال الحسرة ولن نسمع احد منكم يقول (كيف ارضى بالجنان وحبيبي الله غاضب فعهدا لن ارضى حتى يرضى ويزول غضبه ) ومثل هذه المقولة تملؤ الرسائل السابقة ان اردتم ان اقتبس لكم اقوالا بمثل هذا المعنى , فلله الحمد والمنة , من مجرد السؤال عدتم الى الصواب من دون ان تشعروا, فلله الحمد من قبل ومن بعد
اقتباس من كلامك
فلماذا يا حبيبي الدكتور احمد عمروا تريد ان تجعل تحسر الله في نفسة الذي هو حزنة على عبادة كمثل غضبة ويا اخي تلك صفتان متباعدان
انتهى الاقتباس
انا لست من يجعلها سواء لكن هناك من كان يطلب زوال الحسرة الى جانب زوال غضب الله فاسأل من كان يفعل ذلك هل كان لا يفرق بين معنى الكلمتين
اقتباس من كلامك
وانظر الى الحديث الصحيح الذي لم يعترية تبديل ولا تغيير :
روى البخاري (5999) ومسلم (2754) في صحيحيهما عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سبي، فإذا امرأة من السبي قد تحلب ثديها تسقي، إذا وجدت صبياً في السبي أخذته، فألصقته ببطنها وأرضعته، فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم:
[ أترون هذه طارحة ولدها في النار). قلنا: لا، وهي تقدر على أن لا تطرحه، فقال: (لله أرحم بعباده من هذه بولدها ] صدق رسول الله صلى الله علية وآلة وسلم
اليس هذا الحديث الشريف فية من النعيم الاعظم والرضوان الاكبر ما يدلل علية وهو رحمة الله وهذا في الدنيا هو ارحم بعبادة من رحمة الأم على وليدها انتهى الاقتباس
يا اخي تريد ان تستدل بهذا الحديث الصحيح الذي اقر به انه حديث صحيح
ولكن يا اخي سارد عليكم بنفس اسلوبكم في رد الاحاديث الصحيحة واقول لكم ان هذا الحديث مدسوس من قبل شياطين البشر وانظر كي اعلمكم كيف تعرف الحديث المدسوس , وذلك بان تعرضه على القران فان وافقه فهو صحيح وان لم يوافقه فهو باطل
فانظر الى الحديث تجد ان هذا الحديث يشبه الله بالمراة المرضعة وكانه لا فرق بينهم غير ان الله ارحم منها على ولدها
الا تعقلون الا تحكمون اليس منكم رجل رشيد كيف صدقتم هذا الحديث المكذوب على الرسول الذي يشبه الله بالام ولا فرق بنها وبين الله الا ان الله ارحم منها
كمثل ان الدجال لا فرق بينه وبين الله الا ان الله ليس بأعور فهذه الاحاديث مخالفة لنص القران ان الله ليس كمثله شيء فلماذا لم تعرضوا الحديث على القران اولا لتكشفوا ان حديث مدسوس
كمثل حديث ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته
فانكم تقولون هذا حديث باطل لانه يشبه الله بالقمر
والامثلة كثيرة في نكرانكم لاحاديث نحن موقنون على صحتها ان الرسول نطق بها واخرجها من لسلانه الشريفة التي لا تنطق عن الهوى يقينا جازما
وهذا الحديث الذي تريد ان تستدل عليه هو حديث صحيح ولكن لا اريدكم ان تستدلوا لي بحديث الا بعد تاكدكم انه لا يخالف اسلوبكم في رد الاحاديث اولا
يعني مثلا يمكن ان تستدل على الحديث الذي يتكلم عن السواك مثلا فهذا حديث لا يخالف نصا في القران
ولكن حديثك الذي طرحته رغم صحته عندي من صحة رجاله الذي لا تعرفهم انت ولكني اقول لك انه مردود عليك بنفس اسلوب ردكم لاحاديث الرسول
فاليكن الحكم بيننا كتاب الله المحفوظ من التحريف
فالقران والاسلام وحتى العربية محفوظة من الله لو كنتم تعقلون
واكبر دليل على حفظ الله للغة العربية هو اذا نظرت الى لغة شكسبير الانجليزية تجدها تختلف عن اللغة الانجليزية الحالية رغم انه لم يكن في فترة بعيدة من الان تقريبا 400 سنة فقط رغم ذلك فانه لغته الانجليزية مختلفة تقريبا عن اللغة الانجليزية الحالية
ولكن العربية محتفظة على ان يفهما الاجيال ويتدارسوها بنفس قواعدها النحوية لم تختلف وهذا حفظ لها جزء من حفظ القران الكريم
ولكن نقول لكم نريد ان يكون القران الكريم حكما بيننا كما طلبتم وليست الاحاديث التي لا نعلم صحتها من عدمها فقد اوافق على حديث وانتم تنكروه وقد تضعون حديثا وانا انكره
ولكننا لا ننكر جميعنا ايات الكتاب
اقتباس من كلامك
فنتمنى ونحب ونجاهد ونجتهد من اجل تحقيق تلك النعمة الكبرى التى هي اعظم من نعيم الجنة ومن كل نعيم لو كنتم تشعرون ولن تجد ذالك في نفسك ومن المستحيل ان نصف لك ما لم تتذوقة وتشعر بة ويشعر بة جميع العابدين لرضوان الله في انفسهم فيجدون الهدوء والسكينة والطمانينة في انفسهم انعكاساً من رضى الرحمن في نفسة عليهم فلا يستبدلون تلك النعمة بنعيم ملكوت الله جميعاً لانهم ذاقوا حلاوة ذالك في قلوبهم وشعروا بة وانت يا دكتور احمد عمروا لم تشعر بة انتهى الاقتباس
يا اخي الكريم كيف حكمت اني لا اجد في نفسي حلاوة الايمان
فيا اخي هذا ما تتميز به الفرقة الناجية التي اراها انها السلفية الحق الذين يتبعون اثر الرسول واتخذوه اسوة لهم في كل حركة ومنشط فيجدون حلاوة في نفوسهم بسبب ايمانهم الحق بالله وبالرسل وبالملائكة فوالله انهم يستشعرون وجود الله في نفوسهم معنويا والله مستو على عرشه ويستشعرون وجود الملائكة حولهم في كل حركة فكيف يعصي الله من يعلم حق العلم ان الله يراه وكيف يعص الله من يعلم حق العلم ان الملائكة حوله فيعبدون الله حبا به انه احبهم ان هداهم الى الحق في ثلاثة مراحل اولا ان جعله مسلما اخرج به من الضلالة ثم ان جعله متبعا لسنة محمد اسوة له خرج بهذا من ضلالة المذاهب ثم ان جعله الله مقتفيا اثر الرسول وان تم وصفه بانه شخص غير معاصر بل هو شخص من سالف العصر والاوان زاده ذلك شرفا انه من سالف الرسول فبذلك اخذ اسم السلفي
فوالله انهم يجدون حلاوة الايمان في قلوبهم
واما الحلاوة التي تشعر بها فقد تكون فعلا موجودة ولكنها يشوبها شك وتزيد وتنقص لانك ربطت بها اشياء وهمية زائلة وهو النعيم الذي ليس هو الله فمن امتن حبل الله ام حبل النعيم ؟ وستقول لي الله هو النعيم
وسارد عليك بالسؤال الذي هربت منه وهو النعيم يتملكه اهل الجنة فهل اللهَ يتملكه احد؟
قال تعالى (وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً )
فهذا النعيم ملك لاهل الجنة فهل اللهَ يمتلكه اهل الجنة؟ والعياذ بالله.
اقتباس من كلامك
اما فرعون الذين ضربت لنا مثلاُ بة لتتحجج على استمرار غضب الله في نفسة لتنسف عقيدة النعيم الاعظم فليس هذا بمثل يضرب وهو بعيد كل البعد وليست رحمة الله سلعة لمن لمن يطلبها وانما توهب للباحثين عنها بحق العارفية قدر ربهم المؤقنين بان الله هو ارحم الراحمين
انتهى الاقتباس
لم افهم سبب اعتراضك على ضربي المثل بفرعون
يا اخي اصلا وجدت من امامكم الشيخ ناصر محمد اليماني هداه الله انه وافقني على ان فرعون مخلد في النار فلا بعثان له بل له بعث واحد وسيقدم قومه الى النار ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وعليه اقول ان غضب الله عليه مستمر وعليه لا زوال لغضب الله كما كان يزعم بعضكم
وان طلبت مني اقتباسات بكلامهم لوضعتها لك هنا من كلامهم انهم لن يرضوا حتى يرضى الله فلا يكون غاضبا ولا حزينا
فانا ناقشتكم على الجزئية الاولى (فلا يكون غاضبا) ونفيتها لكم تماما وبينت لكم ان غضب الله على فرعون مستمر ولن يزول ابدا لان فرعون معذب في النار مخلد
اقتباس من كلامك
هاؤلا هم عباد الله الذين اتخذوا الشيطان ولي من دون الرحمن فعصوا امر الرحمن واتبعوا امر الشيطان والله يتولاهم وهو ارحم الراحمين وامرهم الى الله يفعل ما يشاء بهم ربهم وهوارحم بهم منا .
انتهى الاقتباس
كلام حق وصحيح وهذا ما نقوله ان الله يتولاهم وما علينا الا البلاغ والله ارحم بهم منا ولن نتدخل بين الله وعبيده
ولكني اراك تريد ان تتدخل بين الله وعبيده في اقتباسك التالي مباشرة
وانما كان الرضى في نفس الرحمن النعيم الاعظم مطلبنا من ربنا وغايتنا هو عباد الله الضالين الذين يحسبون انهم مهتدون
انتهى الاقتباس
فيا اخي مطلبك وغايتك هو ان يرحم الله عباده الضالين ويخرجهم من جهنم !!!!!!!
سبحان الله !!! هل انت ارحم بهم من الله كي تتدخل في هذا الامر
الله يقول (الا ما شاء ربك فعال لما يريد) وليست مشيئتك انت يا اخي انما مشيئة الله
انت لست ارحم بهم من الله
الله يعذب من يشاء ويرحم من يشاء
وانما علينا البلاغ فقط فقط البلاغ فقط افهم هذه تماما البلاغ فقط والله يفعل ما يشاء ولا دخل لنا بمشيئته
علينا البلاغ لكنهم ضلوا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وعليه ليس علينا امرهم في شيء علينا البلاغ فقط وعلى الله الهداية وثم على الله ان يرحم هو من شاء ويعذب من شاء
ركز على هذه يا اخي واقراها مرتين لعلك تعقلها وتدخل الى قلبك وتجد حلاوة الايمان الذي اشعربه فلا استطيع ان اصفه لك وانت لم تشعر به بعد.
اقتباس من كلامك
ولكنكم لا تريدون ان يكون الله راضي في نفسة وكفاكم إن كتب الله لكم الجنة ان تقنعوا بها ولا يهمكم امر ربكم ورضاة وتحسرة من بعد ان ادخلكم الجنة وهذة عبادة التجار عبادة بمقابل وانتهي الحب بينكم وبين الرحمن بدخولكم الجنة
انتهى الاقتباس
كلام فيه افتراء علينا
هذا يا اخي كلام دائما تكرروه علينا وكانكم تواصيتم به ونحن نقول لكم لسنا كذلك نعبد الله بل نعيد الله حبا به لذاته خالقنا محيينا سبحانه ونعبده طمعا بالجنة ونعبده خوفا من النار
وان اختل شرط واحد من الشروط الثلاثة صار الامر باطلا
فيا اخي انا اخاف الله سبحانه لان لديه نارا يرمي به من عصاه وليست اي نار بل انظر اذا مسكت سلك كهرباء ولمستك الكهرباء انظر لحالك كيف تصرخ وكيف نقفز مرتعدا خائفا فوالله اني اخاف سلك الكهرباء في الدنيا فما بالك في الاخرة في النار
فانا اخاف الله لان لديه نارا يرمي بها من عصاه فاخاف الله حبا به ولا اريد ان يغضب مني حبيبي الله
وكذلك الجنة اعبد الله حبا وطمعا بجنته فما اجمل هدايا الحبيب الى محبه فانا احب الله جدا وليس في حبي له مقارنة باحد وعندما يعطني حبيبي الله هدية وجائزة فانها والله من احب الاشياء الى قلبي فاتمنى من الله ان ينعم عليَ بجنته فانا اعبده حبا فيه وطمعا بجنة حبيبي الله سبحانه وتعالى
قد كررت هذا الكلام ولكنكم دائما ما تقولون اني اعبد الله من اجل الجنة فقط وتقولون عليَ تلك عبادة التجار !!!! سبحان واعيد واوضح ان اركان العبادة حب وطمع وخوف ويجب ان تكون جميعها معا
ولكنكم تكررون نفس كلامكم ذلك (عبادة التجار) وكانكم تتواصون به فيما بينكم
ولكني لا اقول ذلك على امامكم لان امامكم مخالف لكلامكم فهو كما بين انه يريد الجنة ويخاف من النار ويحب الله ولكنكم انتم تكررون انكم لا تريدون الجنة ولا تخافون النار
اقتباس من كلامك
فوالله والذي نفسي بيدة ما نعبد الله من اجل الجنة ولا خوفاً من النار لانة في الاصل لا عمل يوجب لنا الجنة ابدا سوى ان يرحمنا الله برحمتة ولا عمل ينجينا من النار سوى ان يرحمنا الله برحمتة ولذالك نسينا الجنة ونسينا النار وعبدنا رب الجنة ورب النار وهو القادر ان يدخلنا الجنة اليوم ونحن ما زلنا في الدنياانتهى الاقتباس
انظر يا اخي عدم طلبك للجنة وعدم خوفك من النار
وقارن هذا الكلام بكلام امامك الشيخ ناصر محمد اليماني وهنا اقتباس من كلام امامكم الشيخ ناصر
ونحن قوم يحبّهم الله ويحبّونه اتّخذنا رضوان الله غايةً فلن نرضى حتى يرضى كون ذلك هو النّعيم الأعظم بالنسبة لنا، وليس معنى ذلك أننا لا نريد جنّة الله ومن الذي يرفض جنّات النّعيم؟!
انتهى الاقتباس من كلام الشيخ ناصر محمد اليماني هداه الله
من اجل ذلك اقول ان الانصار ينفرون عن امامهم بسبب تناقض كلامهم وبُعدِه عن بيان امامهم
اكتفي بهذا القدر اليوم يا اخي عبد النعيم الاعظم 2 وارجوا ان تكون عبد المنعم فعلا
وارجوا ان تجيبوا على ما يطرح عليكم من اجل ان تنسفوا ما تقولون اننا نحمل كتب اباءنا واجدادنا على رؤوسنا فارجوا ان تجيبوا على الاسئلة وثم نواصل الحوار
واما الباحث 9-30 وقد اجاب على الاسئلة كامله
والسؤال هل يَسمح لي ان اعتمد جوابه احدٌ منكم مثلا الامام ناصر محمد اليماني هل هو موافق ان اعتمد اجوبة الباحث 9=30
او اسال اي شخص اخر لكن من القدامى مثل عبد النعيم الاعظم 2 او ابو محمد او الشيخ وليد جبرتي او الشيخ ابو علام او احن اليك او رضوان الله اكبر وغيرهم كثير من القدامى هل يعتمدون جواب الباحث 9-30 وعليه ارد عليه واواصل الحوار على هذا الاساس ام لا
والسلام على من اتبع الهدى
—
انتهى الاقتباس من أحمد عمرو
والله يا احمد عمر انك محرف تحرف الكلم عن مواضعه ونقول لك اي نعم نحن لا نخاف النار بل نخاف ربها لان النار هي خلق من خلقه وتاتمر بامره فلا نخافها ونخاف ربها ونرغب بالجنة ولكن بعد ان يرضى الله وفي النهاية لو ادخلنا الله الجنة ولم يرضى فهو حر فهو الله يفعل ما يشاء ولكننا سنحاجج ربا بتحقيق النعيم الاعظم برضاه ليس فرضا عليه وانما املا بذلك بانه الله ارحم الراحمين وانه لم يخلقنا لاجل جنة ولا لاجل نار فالغاية اعظم من ذلك وهي رضوانه في نفسه النعيم الاعظم وما الجنة الا جزاء مادي لخلق الله نعيم على نعيم نعيم الجنة والزيادة الا وهي الرضوان (للذين احسنو الحسنى وزيادة) ما هي الحسنى انها الجنة فقال تعالى(وَعَدَ اللَّـهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ)صدق الله العظيم
وما هي الزيادة وتجدها في تكملة نفس الاية قال تعالى(ورضوان من الله اكبر)صدق الله العظيم
فالواو هنا هي واو عطف على نعيم الجنة تبرهن ان الرضوان هو نعيم مضاف وهو الزيادة واو الزيادة والعطف نعيم على نعيم مع اختلاف الكيفية في النعيمين فالثاني الا وهو الرضوان وصفه الله بالاكبر اي الاعظم من الذي قبله وهو جنات النعيم وهو نعيم روحي اما الاول وهو الجنات فهو نعيم اصغر وهو مادي فالثاني بدون الاول نعيم اعظم والاول بدون الثاني نعيم اصغر واذا اجتمعا الاثنين مع بعضهما في الوقت ذاته على مخلوق فسيكون هذا ما قاله الله في اخر الاية(ذلك هو الفوز العظيم)صدق الله العظيم
انا اشهد الله وكفى به شهيدا انك يا احمد تعي وتعرف بهذا الامر فبيان الامام كان واضحا وردود الانصار واضحة ايضا وانت تفهمها جيدا ولكن كما قال الله سبحانه وتعالى(فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون)صدق الله العظيم
ولقد حقت الضلالة على من حقت يا احمد عمرو السلام على من اتبع الهدى
اخوكم محب النعيم الاعظم قاسم ظهر الممترين بما فهمه من بيان القران العظيم للامام العليم لما علمه الله ناصر محمد اليماني عليه من الله افضل الصلاة واتم التسليم
لا اله الا الله وعلى انبيائه صلى الله وعلينا حلت رحمة الله
الله الله الله الله
يا سعد قوم بالله فازو ولم يرو في الورى سواه ولم يرو في الورى سواه
قربهم منه واجتباهم قوم يحبهم ويحبونه
ليس هذا باجتهادنا انما الفضل من الله
ازال حجب الغطاء عنهم فراو رضوانه في سماه
ليس هذا باجتهادنا انما الفضل من الله
والله يا احمد عمر انك محرف تحرف الكلم عن مواضعه ونقول لك اي نعم نحن لا نخاف النار بل نخاف ربها لان النار هي خلق من خلقه وتاتمر بامره فلا نخافها ونخاف ربها ونرغب بالجنة ولكن بعد ان يرضى الله وفي النهاية لو ادخلنا الله الجنة ولم يرضى فهو حر فهو الله يفعل ما يشاء ولكننا سنحاجج ربا بتحقيق النعيم الاعظم برضاه ليس فرضا عليه وانما املا بذلك بانه الله ارحم الراحمين وانه لم يخلقنا لاجل جنة ولا لاجل نار فالغاية اعظم من ذلك وهي رضوانه في نفسه النعيم الاعظم وما الجنة الا جزاء مادي لخلق الله نعيم على نعيم نعيم الجنة والزيادة الا وهي الرضوان (للذين احسنو الحسنى وزيادة) ما هي الحسنى انها الجنة فقال تعالى(وَعَدَ اللَّـهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ)صدق الله العظيم
وما هي الزيادة وتجدها في تكملة نفس الاية قال تعالى(ورضوان من الله اكبر)صدق الله العظيم
فالواو هنا هي واو عطف على نعيم الجنة تبرهن ان الرضوان هو نعيم مضاف وهو الزيادة واو الزيادة والعطف نعيم على نعيم مع اختلاف الكيفية في النعيمين فالثاني الا وهو الرضوان وصفه الله بالاكبر اي الاعظم من الذي قبله وهو جنات النعيم وهو نعيم روحي اما الاول وهو الجنات فهو نعيم اصغر وهو مادي فالثاني بدون الاول نعيم اعظم والاول بدون الثاني نعيم اصغر واذا اجتمعا الاثنين مع بعضهما في الوقت ذاته على مخلوق فسيكون هذا ما قاله الله في اخر الاية(ذلك هو الفوز العظيم)صدق الله العظيم
انا اشهد الله وكفى به شهيدا انك يا احمد تعي وتعرف بهذا الامر فبيان الامام كان واضحا وردود الانصار واضحة ايضا وانت تفهمها جيدا ولكن كما قال الله سبحانه وتعالى(فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون)صدق الله العظيم
ولقد حقت الضلالة على من حقت يا احمد عمرو السلام على من اتبع الهدى
اخوكم محب النعيم الاعظم قاسم ظهر الممترين بما فهمه من بيان القران العظيم للامام العليم لما علمه الله ناصر محمد اليماني عليه من الله افضل الصلاة واتم التسليم
—
انتهى الاقتباس من محب النعيم الاعظم
قال الله العظيم
مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلا ) صدق الله العظيم
اللهم ثبتنا على الحق سبحانك انت الحق وقولك الحق ووعدك الحق سبحانك ياذا الجلال والإكرام ياذا النعيــــــــــــم الأعظــــــــم
الله اكبر نعم نعوذ بالله ان نخشى احدا غير الله والنار خلق من خلقه فصاحب الحنيفية ابراهيم عليه السلام لم يخشى النار وبرغم ارسال الملائكة تعرض عليه المساعدة فلم يرضى ان يساعدوه لانه في سبيل كلمة التوحيد لااله الا الله يقذف في النار فلو قبل مساعدة مخلوق فقد اساء الى عقيدته التى من اجلها وصل الى ان يقذف في النار اذن ماهو المعنى ؟ اي ان ابراهيم لايخشى مخلوقا غير الله ابدا فكانت النار في نظرقومة هي اشد انواع العذاب لابراهيم عليه السلام لعله يرجه وهيهات هيهات فقد تطبقت الاية في قوله تعالى ( ام للانسان ماتمنى فلله الاخرة والاولى )
ووالله لاناسف لنعيم في الدنيا او الاخرى مهما كان ومهما عظم وكثر وربنا غير راض في نفسه حتى يرضى ولسوف يرضى من بعدها نحن عبيده نرضى باي مسكن كبر او صغر فنحن نعامل الكريم
ياسلام الله عليك ياقاهر الشياطين وقاصم ظهر الممترين ....زادك الله من علم ((الإمام ناصر محمد اليماني)) المهدي للنعيم الأعظم والداعي إلى الصراط المستقيم والمبعوث فينا رحمة للعالمين والمخرجنا به بفضله ورحمته من الظلمات إلى النووووووووووووور
(( عليه من حبيبنا الأعظم أتم الصلوات والتسليم))
(أعوذ بك ياالله ياأحب شيء إلى قلبي أن أرضى قبل أن ترضى في نفسك )
فالواو هنا هي واو عطف على نعيم الجنة تبرهن ان الرضوان هو نعيم مضاف وهو الزيادة واو الزيادة والعطف نعيم على نعيم مع اختلاف الكيفية في النعيمين فالثاني الا وهو الرضوان وصفه الله بالاكبر اي الاعظم من الذي قبله وهو جنات النعيم وهو نعيم روحي اما الاول وهو الجنات فهو نعيم اصغر وهو مادي فالثاني بدون الاول نعيم اعظم والاول بدون الثاني نعيم اصغر واذا اجتمعا الاثنين مع بعضهما في الوقت ذاته على مخلوق فسيكون هذا ما قاله الله في اخر الاية(ذلك هو الفوز العظيم)صدق الله العظيم
—
انتهى الاقتباس من محب النعيم الاعظم
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمد رسول الله وآله الأطهار وعلى المهدي المنتظر وآل بيته الأبرار وعلى جميع الأنصار السابقين الأخيار إلى اليوم الآخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي وحبيبي في حب ربي انا الفقير ليس القرآن مبهماً ولم يأمر الله خليفته أن يبين للناس علم النحو والصرف بل أنزل الله كتابه قرآناً عربيا بيناً مفصلا لا يحتاج إلى تأويل إلا ما تشابه منه وذلكم قليل نؤمن به ولا نخوض فيه حتى يبعث الله لنا إماً راسخاً في العلم يبينه لنا حتى لا نضل وها نحن بين ظهرانيه يبين كتاب الله وقرآنه بآيات بينات محكمات وما يكفر بها إلا الفاسقون وقال تعالى: بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ {الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ ﴿1﴾إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴿2﴾}
[يوسف]
وقال تعالى:
{وَكَذَٰلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا ﴿113﴾} [طه]
وقال تعالى: {وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَـٰذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴿27﴾قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ﴿28﴾} [الزمر]
وقال تعالى: بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ {حم ﴿1﴾تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ ﴿2﴾كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ﴿3﴾بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ ﴿4﴾وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ ﴿5﴾}
[فصلت]
وقال تعالى:
{وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۚ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ ﴿7﴾} [الشورى]
وقال تعالى: بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ {حم ﴿1﴾وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ ﴿2﴾إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴿3﴾}
[الزخرف]
صدق الله العظيم.
فليس الأمر صعباً على أحمد عمر أن يفهم آيات واضحات بينات محكمات لا يزيغ عنهن إلا من كان في قلبه زيغ عن الحق وهذا حاله الخداع وتلبيس الحديث وقال تعالى:
{إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا ﴿73﴾} صدق الله العظيم [مريم].
فإن شاء أناب إلى ربه ليهدي قلبه إلى الحق وقد نصحناه أن لا يركن لكتيبات أسلافاه القراء بل آيات الله تكفيه لو آراد الحق وما أنت عليهم بوكيل وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين.
بأَبي أَنتَ وأُمي يا أًمِيْر المُؤمِنيْن وخَلِيفَة ربَّ العَالَمِيْن فمَا نَحنُ قائِلينَ لَك إِلا مَا قالَه الله تعالىْ:
احمد عمرو اقراء اقراء هذا الاقتباس
وانصحك مراجعة كل من رد عليك وكل ما كتبت
—
انتهى الاقتباس من سالم بن عوض
الاخ الكريم سالم بن عوض الذي انا بالنسبة له صاحب قلب غليظ يوافق على اجوبة الباحث 9-30
فهل هناك احد اخر يوافق ايضا
يا اخي الكريم اقرأ جيدا ما قاله الاخ الفاضل الباحث9-30 وارجع لقراءتها اكثر من مرة فستجد ان فيها تفسيرا بالظن وليس تفيسرا بالعقل يوافقه المنطق كما تقولون
فيا اخي لو تدبرت تفسيره لتبرأت منه على الفور
ولكن على العموم لو انتم توافقون عليها ردودا لكم فانا ساواصل الحوار عن النعيم والحوار على ضوءها وليس بعد ان ابين خطاءها تقولون لم يقل بهذا الا انصاري جديد لا يعلم شيئا وحوارك يكون مع الامام والامام فقط ولا غيره
ارجوا ان لا اسمع هذه الجملة بعد ان ابدا الحوار في النعيم والحسرة على ضوء ما اجاب به الباحث 9-30
إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ...!
