الموضوع: { أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ }

صفحة 5 من 6 الأولىالأولى ... 3456 الأخيرةالأخيرة
النتائج 41 إلى 50 من 59
  1. افتراضي


    بسم الله الرحمن الرحيم

    والصلاة والسلام على جميع الأنبياء والمرسلين وآلهم الطيبين ولا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمين وأصلي وأسلم على أئمة الكتاب الأبرار وآل بيتهم الأطهار وعلى جميع أنصار الله الواحد القهار السابقين منهم واللاحقين المستقدمين والمستأخرين في كل زمان ومكان إلى اليوم الآخر

    السلام على خليفة الله وعبده الإمام المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني ورحمة الله وبركاته السلام على كافة إخوتي الأنصار الأبرار السابقين الأخيار وجميع الباحثين والزوار ورحمة الله وبركاته ثم أما بعد:
    أخي وحبيبي طاهر أبو إبراهيم ما أجمل الرجل منا والمرأة حين يرى الحق فينصاع له فلا تأخذه العزة بالإثم وأجمل منهما عدم المجازفة بالتفسير ولم أكذب بحديث رسول الله ولم أصدر الفتوى بتحليل الذهب للرجال ولكنني وضعت ما استنتجته لأعرضه عليكم عسى أن يزيدنا خليفة الله علما.

    وأما القول عن الزينة فنعم يا حبيبي في الله فهي عامة ولم أقل إطلاقا بأن الزينة تخص الذهب وكل شيء في الحياة زينة والمال زينة والأولاد زينة والذهب نوع من الزينة.

    وكذلك أخي أبو إبراهيم ليس لبس الذهب للرجال كمثل النساء رغم أن عقلي لا يقبل أن يتحلى الرجل بالذهب فالعقل يرفض هذا المنطق ولكن ما أجبرني على وضع مشاركاتي هي (جملة أفرد الثنايا) فسألني البعض لما الإمام له ثنايا ذهبية أليس الذهب محرم على الرجال فأجبت أن الضرورة أحيانا تستدعي أن يضع أحدنا سنا ذهبيا بحسب طبيعة الفم (والجنس) بفتح الجيم والنون(أي اللثة) كون بعض أنواع السنون كالخزف وغيره لا تكون ملائمة أو تتعب الجنس فيتآكل ويسبب التآكل للأسنان المجاورة ثم قلت كذلك لم يفتينا الإمام بعد بتحريم لبس الذهب على الرجال رغم أن الله لم يحرم زينته على عباده والزينة لفظ عام يطلق على كل شيء كما فصلته أخي أبو إبراهيم.

    وأما الحديث الذي أتيت به يا أخي الحبيب طاهر فأشهد لله أنه لا علم لي حتى بوجوده وإنما أعلم أن العلماء يقولون الذهب محرما على الرجال ولكني عمري ما سمعت بالحديث الذي أتيت به لذلك كنت بين الشك واليقين بين تحريم الذهب على الرجال وبين قبوله وفق آية عدم تحريم زينة الله على عباده رغم أن العقل والمنطق لا يقبل أن يرتدي الرجل ذهبا حتى لو لم يكن محرما فأعتبره أنا بأنه خيلاء وهذا إحساس يخصني لذلك أنزلت مشاركتي أبحث فيها عن القول الفصل.


    وسأسئل أخي أبو إبراهيم فأقول كيف نجمع بين الحديث وبين قوله تعالى:
    {قل من حرم زينة الله التي أحل لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة} [الأعراف:٣٢].
    وكما تعلم فالزينة أمر عام يخص كل شيء وضع للزينة وكذلك كلمة (المؤمنين) أمرا عام يخص جميع المؤمنين وكذلك أحلت الزينة للكافرين ولكنها خاصلة للمؤمنين يوم القيامة من غير الكافرين.
    وسأترقب القول الفصل في الأمر عسى أن يأذن الله للإمام بالبيان الحق لذلك وحاشا لله أن نعرض عن حديث محمد رسول الله صلوات ربي عليه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا ولسنا ممن يفرق بين الله ورسوله وسأكتفي بالصمت في هذه المسألة وإتباع فتوى عقلي وأن الذهب إنما يمكن إستخدامه للضرورة فلا حرج في ذلك حتى يأتينا القول الفصل كون المعلومة التي أتى بها أخي طاهر عن تسبب الذهب ببعض الأمراض للرجال لذلك حرم عليهم لبس الذهب فهذه النظرة العلمية قوية وما ينقصنا إلا البيان الحق من القرآن بالقول الفصل وأنا تارك المسألة لفتوى العقل مع عدم التحدث بها لأحد حتى أجد البرهان فيأتينا القول الفصل من صاحب علم الكتاب صلوات ربي عليه وعلى آل بيته وأسلم تسليما كثيرا.

    ومع ذلك لي أمرا أخيرا أعرضه هو قول محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لسراقة ابن مالك حين وجده وأبا بكر الصديق في رحلة الهجرة فكان كلما لحقهم ساخت قدمي فرسه في الرمال ومن ثم قال له محمد رسول الله:
    [إرجع وأعدك بسواري كسرى].
    أليست سواري كسرى كان يرتديها على معصميه ووعد محمد رسول الله بها سراقة وقد يرتديها سراقة وقد يبيعها فالأمر عاما.

    وأرجوا من أخي الحبيب أبو إبراهيم أن لا يقسوا مع إخوته فكما عهدناك ناصحا أمينا وجميع الأنصار على نفس الشاكلة ولكن لا يستوي بعضنا ببعض وفوق كل ذي علم عليم وأعلمنا بكتاب الله معلمنا لذلك قد يدرك بعض الأنصار أشياء لا يدركها الآخرون كل بحسب منزلته وكل بحسب ما هو به عليم ولنبينه لقوم يعلمون فوالله ربي لسنا من الذين يعرضون عن الحق إطلاقا بل نحن عطاشا للعلم كون خليفة الله فتح ببيان القرآن عقولنا التي شتتها ضلال الأمة منذ زمن فأصابها مرض جهل العلماء بقولهم إنتبه لا تتفكر في الأمر وتوقف عند هذا القول الذي ستسمعه ولا تفسره وما ذلك إلا كي لا يأتي من ينسف حديثهم الباطل ثم يهرعون هم للتفكر ويا ليتهم فكروا فنجحوا بل فكروا فدبروا فأخطأوا فضلوا وأضلوا ومع ذلك نحن حذرين حذرا شديدا وأشهد لله أنني لا أتجراء للقول بشيء خارج هذا الموقع إطلاقا بل أقول بما بين أدينا من بيان وألتزم به وأنهي من أسمعه يقول بغير ما بين أيدينا من البيان.
    فعرضت حديثي هذا لوجود بعض المتناقضات في عقلي حول المسألة وربما لم يحين وقت البيان لذلك سنلتزم الصمت من بعد هذا ما دام الله لم يشاء لنا بالمزيد.
    ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير وسلام على الإمام العليم وسلام على المرسلين والحمدلله رب العاليمن.
    بأَبي أَنتَ وأُمي يا أًمِيْر المُؤمِنيْن وخَلِيفَة ربَّ العَالَمِيْن فمَا نَحنُ قائِلينَ لَك إِلا مَا قالَه الله تعالىْ:
    {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ (35)} [الأحقاف ]
    [صدق الله العظيم]
    ___________________
    قنــــاتي على اليوتيـــــوب

  2. افتراضي

    وعليكم سلام الله ورحمته ونعيم رضوانه
    بسم الله شكرا للانصاري المكرم رضي الله والوالدين
    بالنسبة للعاطفة أليست هي من الرحمة ؟ أليست ر حمة الله التّي كتبها على نفسه هي نعيم رضوانه الأعظم ؟
    العطف إن لم يكن معناه الرّحمة فهو جزء منها، فنقول الأم رحيمة والأب عطوف ( لأنّه يأخذ أبناءه تحت جناحه أي عِطفه )(وتعطف الناقة على صغيرها حينما تمده بالحليب وكانت قد جحدته على من يحلبها ) كلّه حنان ورحمة
    ومن جهة الحليّ هي نفسها في معنى الكلمة أما سياق الآية فمختلف
    ولله الأمر من قبل ومن بعد بوحيِّ التَّفهيم لصاحب علم الكتاب المبين عليه سلام الله و ربّنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنّك على كلِّ شيء قدير .

    قال الله تعالى:
    {وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا
    وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}

    صدق الله العظيم [التوبة:72]

  3. افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم

    الحمد لله وحدة والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآلة وصحبة وعلى إمامنا الحق المبين الذي اخرجنا الله بة من الشك الى اليقين وعلى انصارة السابقين ..

    اخي وحبيب قلبي علاء الدين نور الدين معاذ الله ان تكون من الذين يعرضون عن حديث رسول الله صلى الله علية وآلة وسلم وانت الذي نعرفة وانما كان المقصد من الطرح اشارة خاصة لكم لتكون مفهوم عام للجميع ومعاذ الله ان يعرض جميع الانصار عن سنة بيان القرأن الكريم حديث الرسول الكريم صلى الله علية وألة وسلم ..

    ويا اخي الحبيب علاء الدين حفظك الله اينما كنت واعلم بالجهد الكبير لكتابة ما تكتبة من الجوال فجزاك الله خيراً ..

    وإن مفياس الصحة والندقيق للحديث الشريف قائمة على امرين اثنين اولهما العرض على كتاب الله فإن وجدنا ما يوافق او لا يخالف كتاب الله اخذنا بة وان لم نجد تركنا وثانيهما مقياس العقل حجة الله على عبادة والفيصل بين الشك واليقين وبما اننا وجدنا في كتاب الله بان الزينة مفهوم عام وشامل لكل ما انعم الله بة على عبادة ومن هذة الزينة الذهب فلا نجد في كتاب الله ان الله يصف الرجل بهذة الزينة التى هي الذهب ابدا سوى في الاخرة تكريماً لعبادة الصالحين مصداقاً لقول الله تعالى :

    { جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ ﴿٣٣﴾ } صدق الله العظيم

    { إِنَّ اللَّـهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ ﴿٢٣﴾ } صدق الله العظيم

    وهنا ايها الغالي العزيز نجد من خلال الآيات البينات ان الله وعد المؤمنين باساور من الذهب وكذالك لباسهم فيها حرير ولكن الذهب موجود في الدنيا وكذالك الحرير فما هو الفرق اذا اعطى الله ما وجدنا في الدنيا وهنا الفرق بان الوعد في الاخرة هو التحريم في الدنيا ولو كان غير ذالك حلال في الدنيا على الرجال لما كان ذالك تكريماً وانما ياتي التكريم عند الفوز والصبر بعدم لبس الرجال الذهب والحرير ايضاً في الدنيا ولا يحتاج الله الى التحريم مباشرة فقد يكون التحريم في صورة وعد من الله بمنح ما حرم الله في الدنيا ومنحة تكريما في الاخرة عند اتباع الامر وهنا نجد ان الحديث الشريف القائل فية صلى الله علية والة وسلم :

    [ من مات من أمتي وهو يتحلى بالذهب حرم الله عليه لباسه في الجنة ] صدق رسول الله صلى الله علية والة وسلم

    نجد ان هذا الحديث الشريف لا بوافق كتاب الله في الفظ ولكنة لا يخالفة في المضمون فكيف ذالك انظر الى قول رسول الله [ حرم الله عليه لباسه في الجنة ] من خلال الحديث نجد ان من لبس الذهب في الدنيا حرم الله علية لباسة في الاخرة فهل نجد في كتاب الله بان الله وعد بلبس الذهب في الاخرة نعم نجد ذالك في قولة تعالى :

    { جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ ﴿٣٣﴾ } صدق الله العظيم

    { إِنَّ اللَّـهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ ﴿٢٣﴾ } صدق الله العظيم

    واتى التحريم في صورة اخرى وهي وصف النساء وامرهن بعدم الضرب بارجلهن ليٌعلم ما يُخفين من زينتهن ونعلم ان زينة المراءة في القدم هو الذهب او ما شابهه من الحٌلي مصداقاً لقولة تعالى :

    { وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا إِلَى اللَّـهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴿٣١﴾ } صدق الله العظيم

    وتاتي الآية الاخرى بوصف النساء او البنات بوصف من يلبس الذهب التى هي الحٌلي في قولة تعالى :

    { وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا ۚ إِنَّ الْإِنسَانَ لَكَفُورٌ مُّبِينٌ ﴿١٥﴾ أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُم بِالْبَنِينَ ﴿١٦﴾ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَـٰنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ ﴿١٧﴾ أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ ﴿١٨﴾ وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَـٰنِ إِنَاثًا ۚ أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ ۚ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ ﴿١٩﴾ } صدق الله العظيم

    وما نريدة هنا هو قول الله تعالى { أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ } صدق الله العظيم

    ونجد ان الحلية هنا الذهب وهو الشائع لبسة ذالك الوقت وهذا وصف تحديد خاص بالنساء فقط وهذا ايضاً تحريم بصورة التحديد للجنس لمن يحل لة لبس الذهب اي النساء دون الرجال ولو كان الرجال يلبسون الذهب لاتى الله بتشبية اخر يوصف فية الامر ..

    واستغرب من بعض الاخوة الاحباب الذين اخذوا الآية الكريمة وهي وسط الآيات وما زالوا يعملون قائلين بانها تشير الى الرجل مع ان الامر كلة وصف من الله تعالى لمن يصف الله وينسب الية البنات دون البنين فسخر منهم الله اتجعلون لله البنات التى لا ترضوها لانفسكم وتضل وجوهكم مسودة اذا بشر بها احدكم وتجعلون لله البنات الآتي تربي على لبس الحُلي والتزين بها ولا تجيد فعل الخصام ولا تستطيع الجدال ولا تبين وقت الشدة اي لا تستطيع ان تسرد في الجدال وتتذكر مع شدة الجدال لان من صفاتها النسيان عند وصف تسلسل الاحداث فوجب ان تستعين باخرى لتذكرها مصداقاً لقول الله تعالى :

    { وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ ۖ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَىٰ } صدق الله العظيم

    اما سواري كسرى فانما هو وعد من رسول الله صلى الله علية والة وسلم وهذا الوعد لا يقتضي التحليل وايضاً لا يقتضي التحريم وايضاً قد يكون الوعد من قبل التحريم فقد كانت الخمر ما زالت محللة ولم تحرم وقت هجرة الرسول صلى الله علية والة وسلم الى المدينة وقد يكون ايضاً الذهب كذالك فهنا يكون الامر حمال لاوجة كثيرة ..

    واما الذين يتحججون بان الامام علية السلام يضع سناً من الذهب فهو من زينة الله التى احلها في مواضع وحرمها في مواضع ولم يضع سنتة المباركة في يدة لتكون خاتماً او على صدرة لتكون قلادة وانما كانت موضع بديل لفراغ فمة الشريف بدل اختها وهذا ليس فية خُيلا او كِبر وليس مثلة علية السلام من يفعل ذالك ..

    ويا حبيب اخوك والله ما انا بالذي يقسوا على من يحب وانما الحب يحمل احياناً نوع من الشدة اللطيفة فالتربص بنا كثير والبحث عن زلاتنا دائم من الذين لا يعقلون وانما اضع خدي للجميع والشرف لي بهذا وفقنا الله وإياكم وجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنة وقد والله اعجبني اخي الحبيب رضوان الله اكبر بقولة فاخرج ما في نفسة فكان باطنة كضاهرة وهذا هو العلم بعينة ..

    وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين .
    {هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَّعَ إِيمَانِهِمْ}
    {وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }

    ولي جنة بناري اذا ربي راضي ::: طيبةُ المقامِ ولي قلب راضي
    رضــاء نفس ربي هذا مـــرادي ::: لهذا نذرت حتى تفنى حياتي

  4. افتراضي

    بسم الله سلام الله عليكم أيّها الأحبّة المكرمين أنصار وأنصاريات مع خليفة الله وعبده الحاضر ورحمته تعالى وبركاته وعظيم نعيم رضوانه جمعة مباركة على كلّ العالمين وعفو لهم نفقة طيّبة قربة لربّ الوجود الّذي لا إله إلا هو ونحن له عابدون و على درب الهدى بإذن الله ماضون .
    جموع المفسرين رحمهم الله
    1) في تفسير الطبري:

    {أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ }
    أي المرأة ناقصة يكمل نقصهـا بلبس الحلي منذ تكون طفلة وإذا خاصمت فلا عبارة لها بل هي عاجزة عيية أو من يكون هكذا ينسب إلى جناب الله العظيم ؟ فالأنثى ناقصة الظاهر والباطن في الصورة والمعنى فيكمل نقص ظاهرها وصورتها بلبس الحلي وما في معناه ليجبر ما فيها من نقص كما قال بعض شعراء العرب :
    وما الحلي إلا زينة من نقيصة يتمم من حسن إذا الحسن قصرا
    وأما إذا كان الجمال موفــــرا كحسنك لم يحتج إلى أن يزورا
    وأما نقص معناها فإنها ضعيفة عاجزة عن الانتصار عند الانتصار لا عبارة لها ولا همة كما قال بعض العرب وقد بشر ببنت ما هى بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة.
    2) ولابن كثير:
    {أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ}
    القول في تأويل قوله تعالى : أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ (18)
    يقول تعالى ذكره: أو من ينبت في الحلية ويزين بها( وَهُوَ فِي الْخِصَامِ ) يقول: وهو في مخاصمة من خاصمه عند الخصام غير مبين, ومن خصمه ببرهان وحجة, لعجزه وضعفه, جعلتموه جزء الله من خلقه وزعمتم أنه نصيبه منهم, وفي الكلام متروك استغنى بدلالة ما ذكر منه وهو ما ذكرت.
    واختلف أهل التأويل في المعنيّ بقوله: ( أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ ), فقال بعضهم: عُنِي بذلك الجواري والنساء.
    * ذكر من قال ذلك:حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: ( أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ ) قال: يعني المرأة.
    حدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن علقمة, عن مرثد, عن مجاهد, قال: رخص للنساء في الحرير والذهب, وقرأ ( أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ ) قال: يعني المرأة.
    حدثني محمد بن عمرو, قال: قال ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ ) قال: الجواري جعلتموهنّ للرحمن ولدا, كيف تحكمون.
    حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ( أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ ) قال: الجواري يسفههنّ بذلك, غير مبين بضعفهنّ.
    حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ ) يقول: جعلوا له البنات وهم إذا بشِّر أحدهم بهنّ ظلّ وجهه مسودّا وهو كظيم. قال: وأما قوله: ( وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ ) يقول: قلما تتكلم امرأة فتريد أن تتكلم بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها.
    حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ ) قال: النساء.
    وقال آخرون: عُنِي بذلك أوثانهم التي كانوا يعبدونها من دون الله.
    * ذكر من قال ذلك:حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ ) ... الآية, قال: هذه تماثيلهم التي يضربونها من فضة وذهب يعبدونها هم الذين أنشئوها, ضربوها من تلك الحلية, ثم عبدوها( وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ ) قال: لا يتكلم, وقرأ ( فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ ) .
    وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: عُنِي بذلك الجواري والنساء, لأن ذلك عقيب خبر الله عن إضافة المشركين إليه ما يكرهونه لأنفسهم من البنات, وقلة معرفتهم بحقه, وتحليتهم إياه من الصفات والبخل, وهو خالقهم ومالكهم ورازقهم, والمنعم عليهم النعم التي عددها في أول هذه السورة ما لا يرضونه لأنفسهم, فاتباع ذلك من الكلام ما كان نظيرا له أشبه وأولى من اتباعه ما لم يجر له ذكر.
    واختلف القرّاء في قراءة قوله: ( أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ ) فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض المكيين والكوفيين " أوْ مَنْ يَنْشَأُ" بفتح الياء والتخفيف من نَشَأَ ينشأ. وقرأته عامة قرّاء الكوفة ( يُنَشَّأُ ) بضم الياء وتشديد الشين من نَشَّأْتُهُ فهو يُنَشَّأُ. والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار, متقاربتا المعنى, لأن المُنَشَّأ من الإنشاء ناشئ, والناشئ منشأ, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. وقد ذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله " أوَ مَنْ لا يُنشَّأُ إلا فِي الحلْية ", وفي" من " وجوه من الإعراب الرفع على الاستئناف والنصب على إضمار يجعلون كأنه قيل: أو من ينشأ في الحلية يجعلون بنات الله. وقد يجوز النصب فيه أيضا على الردّ على قوله: أم اتخذ مما يخلق بنات أو من ينشأ في الحلية, فيردّ" من " على البنات, والخفض على الردّ على " ما " التي في قوله: وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلا .
    3) تفسير السعدي
    {أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ}

    ومنها: أن الأنثى ناقصة في وصفها، وفي منطقها وبيانها، ولهذا قال تعالى: { أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ } أي: يجمل فيها، لنقص جماله، فيجمل بأمر خارج عنه؟ { وَهُوَ فِي الْخِصَامِ } أي: عند الخصام الموجب لإظهار ما عند الشخص من الكلام، { غَيْرُ مُبِينٍ } أي: غير مبين لحجته، ولا مفصح عما احتوى عليه ضميره، فكيف ينسبونهن للّه تعالى؟
    4) الوسيط لطنطاوي
    {وَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ}
    ثم أضاف - سبحانه - إلى تبكيتهم السابق تبكيتا آخر فقال : ( أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الحلية وَهُوَ فِي الخصام غَيْرُ مُبِينٍ ) .
    والاستفهام للإِنكار . وكلمة ( مَن ) عبارة عن جنس الإِناث . وهى فى محل نصب بمضمر معطوف على ( جَعَلُواْ ) و ( يُنَشَّأُ ) يربى وينشأ . يقال : نشأ فلان فى بنى فلان ، إذا شب وترعرع فيهم و ( الحلية ) : اسم لما يتحلى ويتزين به .
    أي : أيجترئون ويجعلون لله - تعالى - الإِناث ، اللائي من شأنهم أن ينشأن فى الزينة ، لأن هذه الحياة هي المناسبة لهن ولتكوينهن الجسدي ، واللائي من شأن معظمهن أنهن لا يقدرون على الدفاع عن أنفسهن لضعفهن وقصورهن فى الجدال وفى بيان الحجة التى ترد الخصم ، وتزيل الشبهة . . .
    فالمقصود من الآية الكريمة تأنيب هؤلاء المشركين على جهلهم وسوء أدبهم ، حيث إنهم نسبوا إلى الله - تعالى - الإِناث اللائي من شأنهن النشأة في الحلية والدعة والنعومة ، فصرن بمقتضى هذه النشأة ، وبمقتضى تكوينهن البدني والعقلي ، لا يقدرن على جدال أو قتال . . بينهما نسبوا إلى أنفسهم الذكور الذين هم قوامون على النساء .
    وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى - : ( أَلَكُمُ الذكر وَلَهُ الأنثى تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضيزى )
    5) تفسير البغوي
    {أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ}
    " أو من ينشأ "، قرأ حمزة و الكسائي وحفص: ((ينشأ)) بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين، أي يربى، وقرأ الآخرون بفتح الياء وسكون النون وتخفيف الشين، أي ينبت ويكبر، " في الحلية "، في الزينة يعني النساء، " وهو في الخصام غير مبين "، في المخاصمة غير مبين للحجة من ضعفهن وسفههن، قال قتادة في هذه الآية: فلما تتكلم امرأة فتريد أن تتكلم بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها. وفي محل ((من)) ثلاثة أوجه: الرفع على الابتداء، والنصب على الإضمار، مجازه: أو من ينشؤ في الحلية يجعلونه بنات الله، والخفض رداً على قوله: ((مما يخلق))، وقوله: ((بما ضرب)).
    6) القرطبي
    {وَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ}

    أَوَمَنْ يُنَشَّأُ :أي يربى ويشب .
    والنشوء : التربية ; يقال : نشأت في بني فلان نشئا ونشوءا إذا شببت فيهم .
    ونشئ وأنشئ بمعنى .
    وقرأ ابن عباس والضحاك وابن وثاب وحفص وحمزة والكسائي وخلف " ينشأ " بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين ; أي يربى ويكبر في الحلية .
    واختاره أبو عبيد , لأن الإسناد فيها أعلى .
    وقرأ الباقون " ينشأ " بفتح الياء وإسكان النون , واختاره أبو حاتم , أي يرسخ وينبت , وأصله من نشأ أي ارتفع , قاله الهروي .
    ف " ينشأ " متعد , و " ينشأ " لازم .فِي الْحِلْيَةِ أي في الزينة .
    قال ابن عباس وغيره : هن الجواري زيهن غير زيّ الرجال .
    قال مجاهد : رخص للنساء في الذهب والحرير ; وقرأ هذه الآية .
    قال إلكيا : فيه دلالة على إباحة الحلي للنساء , والإجماع منعقد عليه والأخبار فيه لا تحصى .
    قلت : روي عن أبي هريرة أنه كان يقول لابنته : يا بنية , إياك والتحلي بالذهب ! فإني أخاف عليك اللهب .وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ أي في المجادلة والإدلاء بالحجة .
    قال قتادة , ما تكلمت امرأة ولها حجة إلا جعلتها على نفسها .
    وفي مصحف عبد الله " وهو في الكلام غير مبين " .
    ومعنى الآية : أيضاف إلى الله من هذا وصفه ! أي لا يجوز ذلك .
    وقيل : المنشأ في الحلية أصنامهم التي صاغوها من ذهب وفضة وحلوها ; قال ابن زيد والضحاك .
    ويكون معنى " وهو في الخصام غير مبين " على هذا القول : أي ساكت عن الجواب .
    و " من " في محل نصب , أي اتخذوا لله من ينشأ في الحلية .
    ويجوز أن يكون رفعا على الابتداء والخبر مضمر ; قاله الفراء .
    وتقديره : أومن كان على هذه الحالة يستحق العبادة .
    وإن شئت قلت خفض ردا إلى أول الكلام وهو قوله : " بما ضرب " أو على " ما " في قوله : " مما يخلق بنات " .
    وكون البدل في هذين الموضعين ضعيف لكون ألف الاستفهام حائلة بين البدل والمبدل منه.

    7) عربى - التفسير الميسر

    ( 16 ) بل أتزعمون- أيها الجاهلون- أن ربكم اتخذ مما يخلق بنات وأنتم لا ترضون ذلك لأنفسكم، وخصَّكم بالبنين فجعلهم لكم؟ وفي هذا توبيخ لهم.
    ( 17 ) وإذا بُشِّر أحدهم بالأنثى التي نسبها للرحمن حين زعم أن الملائكة بنات الله صار وجهه مُسْوَدَّا من سوء البشارة بالأنثى، وهو حزين مملوء من الهم والكرب. (فكيف يرضون لله ما لا يرضونه لأنفسهم؟ تعالى الله وتقدَّس عما يقول الكافرون علوًا كبيرًا).
    ـــ ( 18 ) أتجترئون وتنسبون إلى الله تعالى مَن يُرَبَّى في الزينة، وهو في الجدال غير مبين لحجته؛ لأنوثته؟
    ( 19 ) وجعل هؤلاء المشركون بالله الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثًا، أحَضَروا حالة خَلْقهم حتى يحكموا بأنهم إناث؟ ستُكتب شهادتهم، ويُسألون عنها في الآخرة.
    تمّت و لصاحب البيان القول الفصل عليه الصّلاة والسّلام و على من نصره بحقّ من علّمه الله تعالى القرآن سيّدنا و حبيبنا محمد الرحمة المهداة وعلى الرّسل والأنبياء وكلّ من سار على نهجهم إلى يوم الدّين يوم لقاء ربّ العالمين أرحم الرّاحمين.

    قال الله تعالى:
    {وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا
    وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}

    صدق الله العظيم [التوبة:72]

  5. افتراضي

    اقتباس المشاركة : علاءالدين نورالدين

    بسم الله الرحمن الرحيم
    أخي وحبيبي في الله سفينة النجاة بارك الله بك على تعقيبك واعلم حبيبي في الله أني لم أتطرق إلى المادة المصنوع منها عجل بني إسرائيل من بعد التجارب التي أجراها السامري وإنما جعلت كلامي عاما لأشير لوجود الحلي وهي زينة القوم وكذلك لم تكن مشاركتي بغرض معرفة البيان للآية التي فتح الموضع بشأنها وإنما أرت أن أتطرق لمسألة تحريم الذهب عن الرجال فقط فأستدللت بالآيات الخاصة بالزينة التي تتكلم عن نفس الموضوع......
    انتهى الاقتباس من علاءالدين نورالدين



    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورضوانه
    بارك الله فيك وحفظك الله ورعاك يا حبيبي في حب ربي ويا قرة العين أخي الغالي علاء الدين جزاك ربي خيرا وزادك من نعيم رضوانه في نفسه ..

    في انتظار القول الحق والفصل وما هو بالهزل من خليفة الله وعبده المهدي المنتظر الحق ناصر محمد اليماني
    وللتدارس أنقل اليكم هذه الفتوى المنقولة من موقع طريق الإسلام (الشيخ محمد صالح العثيمين )

    http://ar.islamway.net/fatwa/8452


    السؤال: ما حكم لبس الرجل الذهب؟
    الإجابة: لبس الذهب حرام على الرجال سواء كان خاتماً أو أزراراً أو سلسلة يضعها في عنقة أو غير ذلك، لأن مقتضى الرجولة أن يكون الرجل كاملاً برجولته لا بما يُنَشَّأ به من الحلي ولباس الحرير ونحو ذلك مما لا يليق إلا بالنساء، قال الله تعالى:
    {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِين}
    فالمرأة هي التي تحتاج إلى لبس الذهب والحرير ونحوهما لأنها في حاجة إلى التجمل لزوجها، أما الرجل فهو في غنى عن ذلك برجولته وبما ينبغي أن يكون عليه من البذاذة والاشتغال بشئون دينه ودنياه.

    والدليل على تحريم الذهب على الرجال:

    أولاً: ما ثبت عن في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى خاتماً من ذهب في يد رجل فنزعه وطرحه وقال:
    "يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده".
    فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ خاتمك انتفع به فقال:
    لا والله لا آخذه وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

    ثانياً: عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
    "ما كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس حريراً ولا ذهباً"
    (رواه الإمام أحمد ورواته ثقات).

    ثالثاً: عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
    "من مات من أمتي وهو يتحلى بالذهب حرم الله عليه لباسه في الجنة".
    (رواه الطبراني ورواه الإمام أحمد ورواته ثقات).

    رابعاً: عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رجلاً قدم من نجران إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من ذهب فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "إنك جئتني وفي يدك جمرة من نار".
    (رواه النسائي).

    خامساً: وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبع:
    "نهى عن خاتم الذهب". الحديث (رواه البخاري).

    سادساً وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم، نهى عن خاتم الذهب. (رواه البخاري أيضاً).
    سابعاً: عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس خاتماً من ذهب فنبذه، فقال:
    "لا ألبسه أبداً" فنبذ الناس خواتيمهم. (رواه البخاري).

    ثامناً: ما نقله في فتح الباري شرح صحيح البخاري، قال: وقد أخرج أحمد وأصحاب السنن وصححه ابن حبان والحاكم، عن علي بن بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حريراً وذهباً فقال:
    "هذان حرامان على ذكور أمتي، حِلٌّ لإناثهم".


    فهذه الأحاديث صريحة وظاهرة في تحريم خاتم الذهب على الذكور لمجرد اللبس، فإن اقترن بذلك اعتقاد فاسد كان أشد وأقبح مثل الذين يلبسون ما يُسمى بـ "الدبلة" ويكتبون عليه اسم الزوجة، وتلبس الزوجة مثله مكتوباً عليه اسم الزوج، يزعمون أنه سبب للارتباط بين الزوجين، وهذه بلا شك عقيدة فاسدة وخيال لا حقيقة له، فأي ارتباط وأي صلة بين هذه الدبلة وبين بقاء الزوجية وحصول المودة بين الزوجين؟ وكم من شخص تبادل الدبلة بينه وبين زوجته، فانفصمت عرى الصلات بينهما وكم من شخص لا يعرف الدبلة وكان بينه وبين زوجته أقوى الصلات والروابط.

    فعلى المرء أن يُحكِّم عقله وألا يكون منجرفاً تحت وطأة التقليد الأعمى الضار في دينه وعقله وتصرفه، فإن ظن أن أصل هذه الدبلة مأخوذ من الكفار فيكون فيه قبح ثالث، وهو قبح التشبه بالكافرين، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
    "من تشبه بقوم فهو منهم"، اسأل الله أن يعصمنا وإياكم من الفتن، ما ظهر منها وما بطن، وأن يتولانا في الدنيا والآخرة، إنه جواد كريم.

    ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

    مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الحادي عشر - باب الآنية.

    المصدر
    http://ar.islamway.net/fatwa/8452

    -1- قائمة الأبواب الرئيسية لفهرسة بيانات الإمام المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني:

  6. افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم
    اخوتي واحبتي في الله ان المنطق والعقل يقول ان يحرم لبس الذهب فقط عندما يكون فيه تشبه للرجال بالنساء كوضعه على الاذن او على الرقبة ، ولكن عندما لا يكون فيه القصد التشبه بالنساء
    كمثل تاج الملك فهو لن يشير الى ان صاحب التاج يتشبه بالنساء بل تمييز للملك عن باقي حاشيته ، وساضرب مثالا اخر وهو اننا نحن اليمنيين نلبس اللباس الشعبي المعروف بالجنبية التي هي خنجر يوضع على الخاصرة ويزين هذا الخنجر بفصين من الذهب او الفضة والخنجر بالنسبة لليمني هو السلاح الشخصي الذي لا يفارقه ، ولو لاحظتم الفيديو السابق للامام وهو يتحدث عن موضوع خطف محمد منير هائل لو جدتم ان الامام يضع خنجره وهو مزين بفصين من الذهب .. والخلاصة فهل يعقل ان يحرم امتشاق سلاح كسيف او خنجر او مسدس مرصع بالذهب او الفضه .. فهذا وادي اخر ليس كوادي التشبه بالنساء .. اذن فالعقل هنا يقر بان لا علاقة بين الامرين.







    بسم الله الرحمن الرحيم
    (وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الإِنسَانَ لَكَفُورٌ مُّبِينٌ أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُم بِالْبَنِينَ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ)

    اني ارى ان الله يتحدث عن المنافقين اليهود الذين اخبرنا عنهم الامام الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر فهم الد اعداء الله ولكنهم لا يبينون ذلك
    وقد بين الامام المنافقين من شياطين الانس والسحرة في قوله تعالى :
    ( وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ )

    وايضا لمعرفة معنى (غير مبين) من قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام :
    (أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكَادُ يُبِينُ) ..
    اي لا تستطيع ان تتبين منه اما عن نشاتهم في الحلية فربما يكون المقصودين هم الانس من ذرية ماروت والذين نشأوا بالارض المفروشة وقد اخبرنا الامام بان قصورهم ابوابها ومعارجها من الذهب والفضة .. وقد يكونوا مدسوسين بين البشر من ذرية ادم ونحن لانعلم بهم ممن يتعلمون السحر ببابل اي بالارض المفروشة ومن ثم يخرجون للناس على سطح الارض ليصدوا عن الحق

    وتذكروا قوله تعالى :
    ( إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثًا وَإِن يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَانًا مَّرِيدًا) ..
    فهم هؤلاء السحرة ممن اشركوا بالله ويعبدوا هاروت وماروت بانهم الله وابنه .. وبان الملائكة هم اناث الشياطين
    قال تعالى :
    (فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ أَلا إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ أَفَلا تَذَكَّرُونَ أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُّبِينٌ فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ)

    اذن هم اليهود الذين عاشروا اناث الشياطين وعبدوهم ويعتبروهن من الملائكة لانهن بنات ابليس ربهم
    وما داموا يقولون ان الله وابنه هما هاروت وماروت فقد جعلوا نسبا بين الله والجن نسبا سبحانه وتعالى عما يصفون

    ـــــــــــــــــــــــ
    ألا والله الذي لا إله غيره لن أرضى حتى ترضى يا إله العالمين
    وأنت على عهدي هذا من الشاهدين
    وكفى بالله شهيداً

  7. افتراضي

    السلام عليكم يا أنصار الله ورحمة الله وبركاته. زادكم الله من نعيم رضوانه وثبتكم على الحق المبين.


    في انتظار القول الحق والفصل وما هو بالهزل من خليفة الله وعبده المهدي المنتظر الحق ناصر محمد اليماني



  8. افتراضي { أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ } صدق الله العظيــــم ..


    الإمام ناصر محمد اليماني
    15 - رمضان - 1435 هـ
    12 - 07 - 2014 مـ
    01:11 صباحاً
    ( بحسب التقويم الرسمي لأمّ القرى )
    ــــــــــــــــــــ



    { أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ }
    صدق الله العظيــــم ..



    اقتباس المشاركة : وليد بن أحمد
    سلام الله على إمامي الحبيب و على إخوتي الأنصار السابقين الأخيار؛ قوله تعالى: أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبين؛ هو في الوليد بن مغيرة أشدّ أعداء الله و رسوله صلى الله عليه و سلّم فهو الذي قال عن نفسه:أنا الوحيد بن الوحيد و كان كثير الجدل لرسول الله صلى الله عليه و آله و سلّم و كثيرا ما يخاصمه و يجادله في آيات الله بغير سلطان أتاه بل بلغ من التكبّر و التعنّت و خصومته لله و رسوله فقال الله تعالى فيه:وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ. فكان يرى نفسه هو و سيّد الطائف أحقّ النّاس برسالة الله فتكلّم الله عليه في أوّل سورة الزخرف فقال فيه: أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبين لأنّه كان ناشئا في الحلية و فتح الله عليه من كلّ نعمه فوصفه تعالى بمن نشأ في الحلية و رغد العيش ثمّ يأتي مخاصما ربّه بغير سلطان أتاه كيف ينزل القرآن على محمد صلى الله عليه و سلّم في قوله تعالى:وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ و قد توعّده الله بعذاب أليم فقال واصفا إيّاه: ذرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا(12)وَجَعَلْتُ لَهُ مَالا مَّمْدُودًا(13)وَبَنِينَ شُهُودًا(14)وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيدًا(15)ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ(16)كَلاَّ إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا(17)سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا(18)إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ(19)فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ(20)ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ(21)ثُمَّ نَظَرَ(22)ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ(23)ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ(24)فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ(25)إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ(26)سَأُصْلِيهِ سَقَرَ(27)وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ(28)لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ(29).
    و الحمد لله ربّ العالمين.
    انتهى الاقتباس من وليد بن أحمد
    بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وجميع المؤمنين، أمّا بعد..
    سلامُ الله عليكم ورحمته وبركاته أحبتي في الله المتدبِّرين لآيات القرآن العظيم، وإنّ أقربكم لبيان هذه الآية بالحقّ هو وليد بن أحمد التونسي وينقصه قليلٌ من تفصيلها.

    ونَعَمْ؛ فإنَّ الله يقصد أومن ينشَّأُ في العزّة. فإنّما يقصد بالحلية أي العزّة جاهٌ ومالٌ وسلطانٌ ولكنّه في الخصام غير مبينٍ، أي في مجادلة النّبيِّ غير مبين الحُجّة، أي غير واضح الحُجّة البيِّنةِ، وإنّما اتّبع آباءه الاتِّباع الأعمى.

    ونعم؛ هو يقصد الوليد بن المغيرة ومن كان على شاكلته، وذلك هو البيان الحقّ لقول الله تعالى:
    {أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ (18) وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَٰنِ إِنَاثًا ۚ أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ ۚ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ (19) وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَٰنُ مَا عَبَدْنَاهُم ۗ مَّا لَهُم بِذَٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (20) أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِّن قَبْلِهِ فَهُم بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (21) بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ (22)} صدق الله العظيم [الزخرف].

    وإنّما يقصد أصحاب العزّة في الأرض وهم ضِعافُ الحُجّة بين يدي الأنبياء الذين يقيمون الحُجّة عليهم بالحقِّ من آيات الله البيِّنات فتزهق حُجَّتهم الواهيّة التي ليست بيِّنةً لكونها ليست مَبْنِيَّةً على أساس سلطان علمٍ مبيْنٍ من ربِّ العالمين، ولذلك قال الله تعالى:
    {أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِّن قَبْلِهِ فَهُم بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (21) بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ (22)} صدق الله العظيم [الزخرف].

    أخوكم؛ الإمام المهدي ناصر محمد اليماني.
    ______________

    [ لقراءة البيان من الموسوعة ]



    البيعة لله



    أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
    إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ الله يَدُ الله فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ الله فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (10)




  9. افتراضي

    سلام الله على إمامي و على إخوتي الأنصار السابقين الأخيار؛ الحمد لله الذي جعل من وراءنا إماما عليما يصوّب أقوالنا و يرشدنا بما أتاه الله من علم إلى الحقّ المبين و لا نملك إلاّ أن نقول: الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنّا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
    سمعنا و أطعنا غفرانك ربّنا و إليك المصير.

  10. افتراضي

    السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
    صدقت وبالحق نطقت يا إمامنا وقرة أعيننا.

صفحة 5 من 6 الأولىالأولى ... 3456 الأخيرةالأخيرة
المواضيع المتشابهه
  1. أولئك هم ألد الخصام لله رب العالمين..
    بواسطة الإمام ناصر محمد اليماني في المنتدى قسم الإستقبال والترحيب والحوار مع عامة الزوار المسلمين الكرام
    مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 24-11-2022, 01:01 PM
  2. { أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ }..
    بواسطة الإمام ناصر محمد اليماني في المنتدى ۞ موسوعة بيانات الإمام المهدي المنتظر ۞
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 12-07-2014, 02:50 PM
  3. أولئك هم ألد الخصام لله رب العالمين..
    بواسطة الإمام ناصر محمد اليماني في المنتدى ۞ موسوعة بيانات الإمام المهدي المنتظر ۞
    مشاركات: 3
    آخر مشاركة: 24-05-2014, 04:38 PM
  4. بيان المهدي المنتظر: إنّ دعاءَ العبيد من العبيد ليشفعوا لهم عند الربّ المعبود دعاءٌ في ضلالٍ مبين، فاحذروا وفرّوا إلى الله إني لكم منه نذيرٌ مبين
    بواسطة باوكى عبدالله في المنتدى المادة الإعلامية والنشر لكل ما له علاقة بدعوة الإمام المهدي ناصر محمد اليماني
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 15-09-2013, 06:23 PM
  5. مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 10-08-2012, 11:30 AM
ضوابط المشاركة
  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •