هاروت و قبيله ماروت

[ابو محمد الكعبي]

اقتباس المشاركة 7265 من موضوع أخي الكريم إليك الردّ بالحقّ ..

الإمام ناصر محمد اليماني
28 - جمادى الآخرة - 1430 هـ
23 - 05 - 2009 مـ
02:46 صباحاً
( بحسب التقويم الرسمي لأمّ القرى )
ــــــــــــــــــــ


أخي الكريم إليك الردّ بالحقّ ..

بسم الله الرحمن الرحيم، وسلامُ على المرسلين والحمد لله رب العالمين..

وإنّما الاسم هاروت أحد أسماء الشيطان بالكتاب وهو ذاته إبليس، وأتْبَع الملك ماروت لأنّ ماروت كان الخليفة البدل من بعد آدم وسرعان ما وقع في الفتنة بسبب الشهوة التي أوجدها الله فيه بعد أن حوّله إلى إنسانٍ ولكنّه كان من الملائكة ويزعم أن لو يصطفيه الله خليفةً فإنَّه لن يفسد في الأرض أبداً؛ بل هو كان من أشدّ المستنكرين كيف يصطفي الله آدمَ خليفةً! ويرى أنّه أولى من آدم فهو من الملائكة خلقه الله من نورٍ ثم جعله الله بشراً وكان من الملائكة وسرعان ما اتَّبع هواه وللأسف يئِس من رحمة الله ثم أتْبَعه الشيطان ودعاه إلى الكفر والانضمام معه ثم كفر بالله، وقال الله تعالى: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ ﴿١٧٥﴾ وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ۚ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ۚذَّٰلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۚ فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴿١٧٦﴾ سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ ﴿١٧٧﴾ مَن يَهْدِ اللَّـهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ﴿١٧٨﴾ وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ ۖ لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَا ۚ أُولَـٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَـٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ﴿١٧٩﴾} صدق الله العظيم [الأعراف].

وهؤلاء في النار الاثنان هاروت وقبيله ماروت، تصديقاً لقول الله تعالى: {كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّـهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ﴿١٦﴾ فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ ﴿١٧﴾} صدق الله العظيم [الحشر].

وذريّتهم يأجوج ومأجوج بالإضافة إلى ذرية بينهما هجينة، أمهاتهم من ذريّات الملك هاروت وهو الشيطان وآباؤهم من شياطين البشر لديكم، وهؤلاء الصنفان شياطين الإنس والجنّ يعملون على إضلال الإنس والجنّ بالأرض ذات المشرقين وكانوا يصدقونهم بظنّهم أن لن يجرؤوا قول الكذب على الله، ولذلك كانوا يصدّقونهم، ولم يكشف لهم حقيقتهم إلا القرآن العظيم وقبل أن يسمعوه كانوا يصدقونهم، ولذلك قالوا: {وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن تَقُولَ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّـهِ كَذِبًا ﴿٥﴾} صدق الله العظيم [الجن]، بمعنى أنَّ الجنّ كانوا يصدّقون صنفاً آخر وهم شياطين الجنّ وشياطين الإنس وكان يصدّقهم الإنس والجنّ بظنّهم أنّهم لن يجرؤوا أن يقولوا على الله كذباً، وكذلك كان يصدقهم صنفٌ من الإنس وهم من ذريّة ماروت ويعبدون الشياطين من دون الله فزادوهم رهَقاً.

المهم لدينا في الأرض ذات المشرقين ما يلي :
1 - عالَم الجنّ الشياطين وأبوهم ملك كان من الجنّ وهو الملك هاروت وهو نفسه ابليس.
2 - وعالَم الإنس كان أبوهم من الملائكة وهو الملك ماروت فصار إنساناً وذريّته يعبدون الشياطين.
3 - وعالَم آخر شياطين البشر ذريّات أناس منكم، أمهاتهم إناث الشياطين ولكنّ آباءهم منكم من شياطين البشر، وقد استكثرت إناث الشياطين من ذريّات الإنس، تصديقاً لقول الله تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُم مِّنَ الْإِنسِ ۖوَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُم مِّنَ الْإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا ۚ قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّـهُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ ﴿١٢٨﴾} [الأنعام].

والملك ماروت هو الإنسان الذي قال له الشيطان اكفر فكفر، وليس المقصود به آدم؛ بل خليفة من بعد آدم وإنّما جعله الله إنساناً ذا شهوةٍ واتّبعَ هواه بادئ الأمر ثم أتْبَعه الشيطان ودعاه إلى الكفر وخدعه بأنّ الله لن يغفر له، فيئِس من رحمة الله. وذلك هو المقصود من قول الله تعالى: {كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّـهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ﴿١٦﴾ فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ ﴿١٧﴾} صدق الله العظيم [الحشر].

ولذلك تجدون الآية بالمثنى أولئك هم الملك هاروت وماروت، وذريّتهم يأجوج ومأجوج وخليط منكم أمهاتهم من إناث الشياطين وآباؤهم من البشر من هذا العالَم لديكم الذين ترونهم كذلك يفسدون في الأرض ولا يرقبون في مؤمنٍ إلاًّ ولا ذمَّة، والملك ماروت من ذريته مأجوج بالأرض ذات المشرقين وهم بشر وهم المقصودون بقول الله تعالى: {وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَبْعَثَ اللَّـهُ أَحَدًا ﴿٧﴾} صدق الله العظيم [الجن].

وللأسف يعبدون الشياطين من دون الله تصديقاً لقول الله تعالى عما قاله الجنّ عن أخبار عالَم الأرض ذات المشرقين الذين استمعوا للقرآن: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا ﴿٦﴾ وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَبْعَثَ اللَّـهُ أَحَدًا ﴿٧﴾} صدق الله العظيم [الجن].

وكان مكرهم الأول أنّ أحدهم يقول إنَّه الله والآخر المسيح ابن الله ولكنّ الجنّ اكتشفت هذه الحقيقة يوم استمعوا للقرآن، ولذلك قالوا: {وَأَنَّهُ تَعَالَىٰ جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا ﴿٣﴾ وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّـهِ شَطَطًا ﴿٤﴾ وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن تَقُولَ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّـهِ كَذِبًا ﴿٥﴾} صدق الله العظيم [الجن].

ويقصدون بسفيههم هو الشيطان الذي ادَّعى الربوبيّة واتّخذ صاحبة وولداً، ولكنّ الجنّ لا يعلمون مُطلقاً بنبيّ الله المسيح عيسى ابن مريم - صلّى الله عليه وآله وسلّم - و أُجريَ عليه تكتيم كامل من الشيطان وقبيله عن المسيح عيسى ابن مريم - صلّى الله عليه وآله وسلّم - وذلك حتى لا يُكتشف أمر مكرهم في فتنة المسيح الكذاب والذي سوف يقول إنّه المسيح عيسى ابن مريم وهو كذّاب ولذلك يُسمّى المسيح الكذاب لأنّ الشيطان يريد أن يقول إنّه المسيح عيسى ابن مريم ويدّعي الربوبيّة، وأجرى تكتيماً كاملاً عن عوالِم الأرض ذات المشرقين عن بعث المسيح عيسى ابن مريم الحقّ صلى الله عليه وآله وسلم، لدرجة أنّ الجنّ كانوا يظنون أنّ محمداً رسول الله - صلّى الله عليه وآله وسلّم - بعثه الله من بعد نبيّ الله موسى، فهم لا يعلمون أنّ الله بعث محمداً رسول الله من بعد عيسى، ولذلك قصَّ الله لنا ما قاله الجنّ لقومهم، وقال الله تعالى: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا ۖ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَىٰ قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ ﴿٢٩﴾ قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ} صدق الله العظيم [الأحقاف:29-30].

ولله حكمة من ذلك أنّ أخبرنا أنّ الجنّ لا يعلمون بأنّ القرآن أُنزل من بعد عيسى، ومن ثم علّمنا بمكر الشيطان الرجيم وخطّته المستقبليّة، وبإذن الله سوف أُفشلُ مكرَه بإذن الله جميعاً، وأعلمُ من الله ما لا تعلمون.

واعلموا إنَّ عوالم الأرض ذات المشرقين صنفٌ منهم من الإنس كان أبوهم من الملائكة، وصنفٌ هجين من الإنس أمهاتهم من ذريّات الشياطين وآباؤهم من شياطين البشر لديكم وهم يعلمون ما يفعلون مع إناث الشياطين؛ أولئك الذين غيَّروا خلق الله طاعةً لأمر الشيطان ويعبدون بنات إبليس من دون الله، تصديقاً لقول الله تعالى: {إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِن يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَّرِيدًا ﴿١١٧﴾ لَّعَنَهُ اللَّـهُ ۘ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا ﴿١١٨﴾} صدق الله العظيم [النساء].

فأولئك نصيب الشيطان منكم يعبدون الطاغوت من دون الله وهم يعلمون، وذريّاتهم يُضللون الجنّ والإنس بالأرض ذات المشرقين ويفترون على الله بغير الحقّ وهم يعلمون. وكانت الجنّ تصدّقهم بظنٍّ منهم أنّه لن يتجرّأ أحدٌ بالكذب على الله، كما يكذب عليكم آباؤهم ها هنا الذين ضللوكم عن الصراط المستقيم وما يزالوا، ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون.

فهل فهمت الخبر وبيان المهديّ المنتظَر للذكر أيّها الباحث عن الحق المحترم؟ نوَّر الله قلبك وطهَّرك وبصَّرك بالحق وثبّتك على الصراط المستقيم.

وأُحيطكم علماً أن لو يشاء الله لجعل منكم أنتم ملائكةً في الأرض يخلفون، تصديقاً لقول الله تعالى: {وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلائِكَةً فِي الأَرْضِ يَخْلُفُونَ} صدق الله العظيم [الزخرف:60].

وسلامٌ على المرسَلين، والحمد لله ربّ العالمين ..
الإمام ناصر محمد اليماني .
_____________

اضغط هنا لقراءة البيان المقتبس..

[سقراط]

السلام عليكم
اود الاجابة علي اسئلتي وباختصار من فضلكم
س1=هل هذا التفسير هو كله وحي تفهيم ام ان به اجتهاد شخصي من الامام وهذا السؤال ينطبق علي حميع البيانات
س2=كيف هو وحي التفهيم الذي يداهم الامام وكيف تميزه عن حديث النفس او القرين او وسسة الشيطان وما الدليل
س3=اري انك اوجدت منظومة شبه كاملة من ما تقول انه النعيم الاعظم الي كوكب سقر الي الدجال الي ارض مجوفة الي اهل الكهف والمسيح عيسي وزرائك الاربعة الي هاروت وماروت الخ
كل هذه المنظومة اين هي من عالم الواقع الحقيقي الذي تذكره في بياناتك وماذا تحقق منها علي الواقع الحقيقي
مبدئيا اكتفي بهذا القدر من الاسئلة ولي تواصل معكم ان شاء رب العالمين وسلام علي المرسلين

[ابو محمد الكعبي]

بيان منقول من الامام ناصر محمد اليماني

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمُرسلين النبي الأمي الأمين وأله الطيبين الطاهرين والتابعين للحق إلى يوم الدين ثم أما بعد)

أخي الكريم ابو صالح المدني لقد أعتديت على المهدي ناصر محمد اليماني وشتمتني بغير الحق فأثرت غيضي بهذا الإفتراء ذو الإثم العظيم ثم كظمت غيضي تجاهك من أجل ربي ليزيدني ربي بحُبه وقُربه ونعيم رضوان نفسه وأحسنت إليك بالعفو فعفوت عنك قُربة إلى الله تصديقاً لقول الله تعالى((وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِين)صدق الله العظيم

وأما بالنسبة لدخولي مكة والمدينة فقد حجيت مرتين وأعتمرت عديد المرات والحمدُ لله في الاولى وفي الأخرة وهو العزيز الحميد وما كُنت المسيح الدجال ذلك بُهتان وزراً كبيرا )

وأما بوصفك لي أني المسيح الدجال فإني عبد الله وخليفته أتاني علم الكتاب فزادني بصطة في العلم على كافة عُلماء الأمة وما كان لعبد أن يأتيه الله علم الكتاب سواء كان نبي أم إمام ثم يقول للناس أتخذوني إله من دون الله سُبحانه وتعالى علوا كبيرا تصديقاً لقول الله تعالى( (مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ )صدق الله العظيم

ولذلك تجد الإمام ناصر محمد اليماني يدعو المُسلمين والناس أجمعين أن يكونوا ربانيين فيعبدوا الله وحده لا شريك له كما ينبغي أن يُعبد فيبتغوا إليه الوسيلة فيعبدوا نعيم رضوان ربهم عليهم فيتنافسون على ربهم أيهم أحب وأقرب فينهجو نهج عباد الله المُكرمين المُقربين من رب العالمين الذين يتنافسون على ربهم أيهم أحب وأقرب ثم يُكرمهم الله بما يشاء حتى إذا شهدوا الناس تكريم الله لهم في الدُنيا بما يشاء من الكرامات وكان من المفروض أن يقتدوا بهم فينافسوهم على حُب الله وقربه ولكن للأسف أشركوا بالله وعبدوا عباد الله المُقربون فيعبدونهم ليشفعوا لهم عند ربهم ويدعونهم من دون الله ليشفوا أمراضهم وكان ذلك شرك بالله أن يدعون عباده المقربون من دون ربهم برغم أنهم عبادا أمثالهم وقال الله تعالى)

((( قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا (56) أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا (57) وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا ، قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا ، كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (58 )صدق الله العظيم

أولئك مؤمنون بربهم ولكنهم أشركوا بالله عباده المُقربون فيدعونهم من دون الله ليشفعو لهم بين يدي الله وقالوا إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زُلفاً فيشفعوا لنا بين يديه فضلوا كثيرا من المؤمنون برهم بسبب شركهم بالله عباده المُقربون فلا يؤمن أكثرهم إلا وهم بربهم مُشركون به عباده المُقربون وقال الله تعالى)

((( وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ ))صدق الله العظيم

ومن ثم سأل الله عباده المُقربون وقال لهم يوم القيامة وقال الله تعالى ((وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ (17)قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْماً بُوراً (18)فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَلا نَصْراً وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَاباً كَبِيراً (19) صدق الله العظيم

وأما الإنس في الأرض ذات المشرقين الذين يعبدون شياطين الجن من دون الله بضنهم أنهم ملائكة الرحمن ولو كانوا ملائكة الرحمن المُقربون لما دعو الناس إلى عبادتهم من دون الله ثم سأل الله ملائكة يوم القيامة وقال الله تعالى)
((وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهَؤُلاَءِ إِيَّاكُمْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ* قَالُواْ سُبْحَانَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِمْ بَلْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ* فَالْيَوْمَ لاَ يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَّفْعاً وَلاَ ضَرّاً وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذُوقُواْ عَذَابَ النَّارِ الَّتِي كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ* وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آياتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُواْ مَا هَذَا إِلاَّ رَجُلٌ يُرِيدُ أَن يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَآؤُكُمْ وَقَالُواْ مَا هَذَآ إِلاَّ إِفْكٌ مُّفْتَرًى وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِلْحَقِّ لَمَّا جَآءَهمْ إِنْ هَذَآ إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ* وَمَآ آتَيْنَاهُمْ مِّنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَآ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِّن نَّذِيرٍ* وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبلِهِمْ وَمَا بَلَغُواْ مِعْشَارَ مَآ آتَيْنَاهُمْ فَكَذَّبُواْ رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ} (40ـ45)صدق الله العظيم

وذلك القوم الذين يعبدون الجن من دون الله ويضنوهم ملائكة الرحمن هم القوم الذي أخبركم الجن بهم في

الأرض ذات المشرقين وقالوا (() وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً (6) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً (7) صدق الله العظيم

ومنهم ومنكم من يعبد الشياطين وإناث الشياطين من دون الله وهم يعلمون وقال الله تعالى)

(((((ِ إنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا (117) لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (118) وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آَذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا (119) يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا 120) أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا (121) (النساء صدق الله العظيم

أولئك يصدر الحكم عليهم من ربهم وعلى أزواجهم إناث الشياطين والشياطين الذين يعوذوا بهم فيعبدونهم من دون الله وقال الله تعالى)

((((احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ (22) مِن دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ )) صدق الله العظيم

فأما ازواجهم فيقصد أزواجهم من إناث الشياطين الذين يستمتعوا بهن وغيروا خلق الله ويعبدوهن من دون الله فأنجبن منهم فصائل من ياجوج وماجوج وقال الله تعالى)

(( (((ِ إنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا (117) لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (118) وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آَذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا (119) يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا 120) أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا (121) (النساء صدق الله العظيم

ولكنهم يجامعون إناث الشياطين وهم يعلمون وغيروا خلق الله فأنجبوا كثيرا من الإنس أمهاتهم إناث الشياطين وأباءهم من شياطين الإنس ويوم يحشرهم الله جميعاً فيقول لهم )

(( ( وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَامَعْشَرَ الْجِنِّ قَدْ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنْ الإِنسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنْ الإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِى أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ ) سورة الأنعام - الآية 128 ) صدق الله العظيم

أولئك يحشرهم الله مع الشياطين وهم اولى بنار جهنم صلياً لأنهم ليس بظالين عن الحق بغير علم بل يعلمون الحق وهم للحق كارهون وينقمون ممن أمن بالله وإن يروا سبيل الحق لا يتخذونه سبيلا ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون وقال الله تعالى)

(((فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا (68) ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا (69) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا )) صدق الله العظيم

وإني الإمام المهدي أدعوا العباد جميعاً فوق الأرض وتحت الأرض إلى ترك عبادة العباد إلى عبادة رب العباد الذي خلق الجان من مارج من نار وخلق الإنسان من صلصال كالفخار الله الواحد القهار وحده لا شريك ومن أعرض عن دعوة الحق فحسبه جهنم وساءت مصيراً أفلا ترى أخي الكريم أنك أفتريت علينا أعظمُ إثم أُقترف في حق عبد في تاريخ الكتاب ولو أنك كذبت بالمهدي المنتظر ناصر محمد اليماني فوصفته بالجنون لكان أهون عند الله من أن تصفني بالمسيح الكذاب ولكني عفوت عنك أخي الكريم أبو صالح المدني وإن تحقق قولك يوما ما فوجدت ناصر محمد اليماني يدعي الربوبية من دون الله ويأمركم ان تعبدوه من دون الله فقد جعل الله لأبو صالح المدني سُلطان مُبين على الإمام ناصر محمد اليماني ومن ثم يحق لك أن تلعن ناصر محمد اليماني لعناً كبيرا ولكنك افتريت علينا بغير الحق لأني لم أدعوا الناس إلى عبادتي وأعوذُ بالله فعفونا عنك من اجل الله لأني اريدُ إنقاذك من بئس الله وعذابه وليس هلاكك فتُب إلى الله متابا وربي اكرم من عبده فتجده ربا غفورا رحيم وكذلك ادعو الله أن يغفر لجميع المُسلمين المُكذبون بدعوة المهدي المنتظر الحق من ربهم الإمام ناصر محمد اليماني فإنهم لا يعلمون أني الإمام المهدي الحق من ربهم عسى الله أن يهديهم إلى الصراط المُستقيم (: سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُون َ * وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ * وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ )

أخوك الإمام المهدي ناصر محمد اليماني

[سقراط]

لم اكن اشاء الرد الا بعد ان يتم اجابة اسألتي وباختصار من فضلكم وان كان لابد لكم من الكوبى وبيست فابمكان من تطوع بالرد ان يضع خطا تحت مايعتقده انه الجواب علي السؤال وهي ثلاثة وهى استفهامية فارجو ان اكون قد وضحت نفسى والا في الاسئلة كثيرة جدا
وشكرا لسة صدركم
ولفت انتباهي في هذا البيان القول المشهور (من قال لا ادري فقد افتى) فاصبح بقدرة قادر حديثا نبويا فانا هنا اطالب بسند هذا الحديث من فضلكم
واصبح حديث اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران الي اخر الحديث اصبح موضوعا
والله انه لشيئ عجاب

السؤال
أرجو أن أعرف مدى صحة هذا الحديث أو هذه الكلمات وهي (من قال لا أعلم أو لا أدري فقد أفتى)، وإن لم تكن هذه الكلمات حديثا شريفا فأرجو تأكيد معناها ومفهموها وأنها تطابق تعاليم الإسلام ومنهجه حتى وإن لم تكن حديثا شريفا وأنها من نهج الأولين والصحابة والتابعين وكبار الأئمة حيث إنني اعتقدت أولاً أنها حديث شريف وقلت ذلك لأحد الأجانب الذين أوضح لهم الإسلام وحيث إنني لم أجد هذا الحديث، فأرجو تأكيد المعنى حتى يعلموا ماهية الإسلام، وأرجو أن يكون الرد باللغة الإنجليزية وأن يتم إرساله على إيميلي؟ وجزاكم الله خيراً.
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن القول المذكور ليس حديثاً نبوياً وإنما هو من كلام الحكماء وأهل العلم، وقصدهم أن السائل يعلم أن المسؤول لا يملك المعلومة التي يسأل عنها فيسأل غيره، ولذلك فهذه الجملة مطابقة لمنهج الإسلام ونصوصه... فلا يجوز للمسلم أن يقول في دين الله ما لا علم له به، فقد قال الله عز وجل: وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ {النحل:116}، وقال صلى الله عليه وسلم: ... ومن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار. متفق عليه، وقال علي رضي الله عنه: ولا يستحي من يعلم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول الله أعلم. وقال مالك: من فقه العالم أن يقول لا أعلم. وقال الشعبي: لا أدري نصف العلم. إلى غير ذلك من النصوص التي ذكرها أهل العلم في محلها وخاصة ابن القيم في كتابه الرائع إعلام الموقعين عن رب العالمين.
والله أعلم.

الكتب » صحيح البخاري » كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة » باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ

مسألة: التحليل الموضوعي
باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ

6919 حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ المكي حدثنا حيوة بن شريح حدثني يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر قال فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة وقال عبد العزيز بن المطلب عن عبد الله بن أبي بكر عن أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

مسألة: التحليل الموضوعي
بَاب أَجْرِ الْحَاكِمِ إِذَا اجْتَهَدَ فَأَصَابَ أَوْ أَخْطَأَ

6919 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ الْمَكِّيُّ حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ قَالَ فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فَقَالَ هَكَذَا حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَقَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُطَّلِبِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

مسألة: التحليل الموضوعي
باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ

6919 حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ المكي حدثنا حيوة بن شريح حدثني يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر قال فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة وقال عبد العزيز بن المطلب عن عبد الله بن أبي بكر عن أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

الحاشية رقم: 1
[ ص: 331 ] قوله : باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ ) يشير إلى أنه لا يلزم من رد حكمه أو فتواه إذا اجتهد فأخطأ أن يأثم بذلك ، بل إذا بذل وسعه أجر ، فإن أصاب ضوعف أجره ، لكن لو أقدم فحكم أو أفتى بغير علم لحقه الإثم كما تقدمت الإشارة إليه ، قال ابن المنذر وإنما يؤجر الحاكم إذا أخطأ إذا كان عالما بالاجتهاد فاجتهد ، وأما إذا لم يكن عالما فلا ، واستدل بحديث القضاة ثلاثة - وفيه - وقاض قضى بغير حق فهو في النار ، وقاض قضى وهو لا يعلم فهو في النار وهو حديث أخرجه أصحاب السنن عن بريدة بألفاظ مختلفة ، وقد جمعت طرقه في جزء مفرد ، ويؤيد حديث الباب ما وقع في قصة سليمان في حكم داود عليه السلام في أصحاب الحرث ، وقد تقدمت الإشارة إليها فيما مضى قريبا ، وقال الخطابي : في معالم السنن إنما يؤجر المجتهد إذا كان جامعا لآلة الاجتهاد ، فهو الذي نعذره بالخطأ ، بخلاف المتكلف فيخاف عليه ، ثم إنما يؤجر العالم لأن اجتهاده في طلب الحق عبادة ، هذا إذا أصاب ، وأما إذا أخطأ فلا يؤجر على الخطأ بل يوضع عنه الإثم فقط كذا قال : وكأنه يرى أن قوله وله أجر واحد مجاز عن وضع الإثم .

قوله : عن محمد بن إبراهيم بن الحارث ) هو التيمي تابعي مدني ثقة مشهور ولأبيه صحبة ، " وبسر " بضم الموحدة وسكون المهملة " وأبو قيس " مولى عمرو بن العاص لا يعرف اسمه كذا قاله البخاري وتبعه الحاكم أبو أحمد ، وجزم ابن يونس في تاريخ مصر بأنه عبد الرحمن بن ثابت وهو أعرف بالمصريين من غيره ، ونقل عن محمد بن سحنون أنه سمى أباه الحكم وخطأه في ذلك ، وحكى الدمياطي أن اسمه سعد وعزاه لمسلم في الكنى ، وقد راجعت نسخا من الكنى لمسلم فلم أر ذلك فيها ، منها نسخة بخط الدارقطني الحافظ ، وقرأت بخط " المنذري " وقع عند السبتي يعني ابن حبان في صحيحه " عن أبي قابوس " بدل أبي قيس كذا جزم به وقد راجعت عدة نسخ من صحيح ابن حبان فوجدت فيها " عن أبي قيس " إحداها صححها ابن عساكر وفي السند أربعة من التابعين في نسق ، أولهم يزيد بن عبد الله وهو المعروف بابن الهاد وما لأبي قيس في البخاري إلا هذا الحديث .

قوله : إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب ) في رواية أحمد " فأصاب " قال القرطبي : هكذا وقع في الحديث بدأ بالحكم قبل الاجتهاد ، والأمر بالعكس فإن الاجتهاد يتقدم الحكم إذ لا يجوز الحكم قبل الاجتهاد اتفاقا ، لكن التقدير في قوله " إذا حكم " إذا أراد أن يحكم فعند ذلك يجتهد ، قال ويؤيده أن أهل الأصول قالوا : يجب على المجتهد أن يجدد النظر عند وقوع النازلة ، ولا يعتمد على ما تقدم له لإمكان أن يظهر له خلاف غيره انتهى . ويحتمل أن تكون الفاء تفسيرية لا تعقيبية وقوله " فأصاب " أي صادف ما في نفس الأمر من حكم الله تعالى .

قوله : ثم أخطأ ) أي ظن أن الحق في جهة ، فصادف أن الذي في نفس الأمر بخلاف ذلك ، فالأول له أجران : أجر الاجتهاد وأجر الإصابة . والآخر له أجر الاجتهاد فقط ، وقد تقدمت الإشارة إلى وقوع الخطأ في الاجتهاد في حديث أم سلمة إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض وأخرج لحديث الباب سببا من وجه آخر عن عمرو بن العاص من طريق ولده عبد الله بن عمرو عنه ، " قال : جاء رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يختصمان فقال لعمرو اقض بينهما يا عمرو ، قال : أنت أولى بذلك مني يا رسول الله ، قال : وإن كان قال فإذا قضيت بينهما فما لي فذكر نحوه لكن قال : في الإصابة فلك عشر حسنات وأخرج من حديث عقبة بن عامر نحوه بغير قصة بلفظ فلك عشرة أجور وفي سند كل منهما ضعف ، ولم أقف على اسم من أبهم في هذين الحديثين .

قوله ( قال فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن عمرو بن حزم ) القائل فحدثت هو " يزيد بن عبد الله " [ ص: 332 ] أحد رواته ، وأبو بكر بن عمرو نسب في هذه الرواية لجده وهو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، وثبت ذكره في رواية مسلم من رواية الداودي عن يزيد ، ونسبه فقال يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد .

قوله : عن أبي هريرة ) يريد بمثل حديث عمرو بن العاص .

قوله ( وقال عبد العزيز بن المطلب ) أي ابن عبد الله بن حنطب المخزومي قاضي المدينة وكنيته أبو طالب وهو من أقران مالك ومات قبله ، وليس له في البخاري سوى هذا الموضع الواحد المعلق ، وعبد الله بن أبي بكر هو والد الراوي المذكور في السند الذي قبله أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وكان قاضي المدينة أيضا .

قوله " عن أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم " يريد أن عبد الله بن أبي بكر خالف أباه في روايته عن أبي سلمة وأرسل الحديث الذي وصله ، وقد وجدت ليزيد بن الهاد فيه متابعا أخرجه عبد الرزاق وأبو عوانة من طريقه عن معمر عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري عن أبي بكر بن محمد عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، فذكر الحديث مثله بغير قصة وفيه فله أجران اثنان قال أبو بكر بن العربي تعلق بهذا الحديث من قال إن الحق في جهة واحدة للتصريح بتخطئة واحد لا بعينه ، قال وهي نازلة في الخلاف عظيمة ، وقال المازري تمسك به كل من الطائفتين من قال إن الحق في طرفين ، ومن قال إن كل مجتهد مصيب ، أما الأولى فلأنه لو كان كل مصيبا لم يطلق على أحدهما الخطأ لاستحالة النقيضين في حالة واحدة ; وأما المصوبة فاحتجوا بأنه صلى الله عليه وسلم جعل له أجرا فلو كان لم يصب لم يؤجر ، وأجابوا عن إطلاق الخطأ في الخبر على من ذهل عن النص أو اجتهد فيما لا يسوغ الاجتهاد فيه من القطعيات فيما خالف الإجماع فإن مثل هذا إن اتفق له الخطأ فيه نسخ حكمه وفتواه ولو اجتهد بالإجماع ، وهو الذي يصح عليه إطلاق الخطأ ، وأما من اجتهد في قضية ليس فيها نص ولا إجماع فلا يطلق عليه الخطأ ، وأطال المازري في تقرير ذلك والانتصار له ، وختم كلامه بأن قال إن من قال إن الحق في طرفين هو قول أكثر أهل التحقيق من الفقهاء والمتكلمين ; وهو مروي عن الأئمة الأربعة وإن حكي عن كل منهم اختلاف فيه . قلت : والمعروف عن الشافعي الأول ، قال القرطبي في المفهم : الحكم المذكور ينبغي أن يختص بالحاكم بين الخصمين ، لأن هناك حقا معينا في نفس الأمر يتنازعه الخصمان ، فإذا قضى به لأحدهما بطل حق الآخر قطعا ، وأحدهما فيه مبطل لا محالة ، والحاكم لا يطلع على ذلك فهذه الصورة لا يختلف فيها أن المصيب واحد لكون الحق في طرف واحد ، وينبغي أن يختص الخلاف بأن المصيب واحد ، إذ كل مجتهد مصيب بالمسائل التي يستخرج الحق منها بطريق الدلالة ، وقال ابن العربي : عندي في هذا الحديث فائدة زائدة حاموا عليها فلم يسقوا وهي : أن الأجر على العمل القاصر على العامل واحد ، والأجر على العمل المتعدي يضاعف ، فإنه يؤجر في نفسه وينجر له كل ما يتعلق بغيره من جنسه فإذا قضى بالحق وأعطاه لمستحقه ثبت له أجر اجتهاده وجرى له مثل أجر مستحق الحق ، فلو كان أحد الخصمين ألحن بحجته من الآخر فقضى له - والحق في نفس الأمر لغيره - كان له أجر الاجتهاد فقط . قلت : وتمامه أن يقال : ولا يؤاخذ بإعطاء الحق لغير مستحقه لأنه لم يتعمد ذلك بل وزر المحكوم له قاصر عليه ، ولا يخفى أن محل ذلك أن يبذل وسعه في الاجتهاد وهو من أهله ، وإلا فقد يلحق به الوزر إن أخل بذلك والله أعلم .

[ابو محمد الكعبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اخي سقراط هذا الموضوع فتح للتذكير ببيانات النور للامام عليه السلام الذي اهملت

[سقراط]

اقتباس المشاركة : الفقير الى الله

بسم الله الرحمن الرحيم

سلام الله عليكم ورحمته وبركاته اخونا سقراط الكريم

بالنسبة لجواب سؤالك الاول فالامام لا يقوم بالبيان بالاجتهاد الشخصي وانما كل ما تراه هو وحي التفهيم من رب العالمين الى القلب مباشره
اما الاجتهاد الشخصي الذي يحتمل الصواب ويحتمل الخطاء فقط علمنا الامام من محكم القران ان هذا خطاء في مفهوم الاجتهاد

وانما الاجتهاد هو ان تجتهد في البحث عن الحق حتى يهديك الله اليه بعقل وبصيره من رب العالمين
...

— انتهى الاقتباس من الفقير الى الله

لم اكن اشاء الرد الا بعد ان يتم اجابة اسألتي وباختصار من فضلكم وان كان لابد لكم من الكوبى وبيست فابمكان من تطوع بالرد ان يضع خطا تحت مايعتقده انه الجواب علي السؤال وهي ثلاثة وهى استفهامية فارجو ان اكون قد وضحت نفسى والا في الاسئلة كثيرة جدا
وشكرا لسة صدركم
ولفت انتباهي في هذا البيان القول المشهور (من قال لا ادري فقد افتى) فاصبح بقدرة قادر حديثا نبويا فانا هنا اطالب بسند هذا الحديث من فضلكم
واصبح حديث اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران الي اخر الحديث اصبح موضوعا
والله انه لشيئ عجاب

السؤال

أرجو أن أعرف مدى صحة هذا الحديث أو هذه الكلمات وهي (من قال لا أعلم أو لا أدري فقد أفتى)، وإن لم تكن هذه الكلمات حديثا شريفا فأرجو تأكيد معناها ومفهموها وأنها تطابق تعاليم الإسلام ومنهجه حتى وإن لم تكن حديثا شريفا وأنها من نهج الأولين والصحابة والتابعين وكبار الأئمة حيث إنني اعتقدت أولاً أنها حديث شريف وقلت ذلك لأحد الأجانب الذين أوضح لهم الإسلام وحيث إنني لم أجد هذا الحديث، فأرجو تأكيد المعنى حتى يعلموا ماهية الإسلام، وأرجو أن يكون الرد باللغة الإنجليزية وأن يتم إرساله على إيميلي؟ وجزاكم الله خيراً.
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن القول المذكور ليس حديثاً نبوياً وإنما هو من كلام الحكماء وأهل العلم، وقصدهم أن السائل يعلم أن المسؤول لا يملك المعلومة التي يسأل عنها فيسأل غيره، ولذلك فهذه الجملة مطابقة لمنهج الإسلام ونصوصه... فلا يجوز للمسلم أن يقول في دين الله ما لا علم له به، فقد قال الله عز وجل: وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ {النحل:116}، وقال صلى الله عليه وسلم: ... ومن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار. متفق عليه، وقال علي رضي الله عنه: ولا يستحي من يعلم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول الله أعلم. وقال مالك: من فقه العالم أن يقول لا أعلم. وقال الشعبي: لا أدري نصف العلم. إلى غير ذلك من النصوص التي ذكرها أهل العلم في محلها وخاصة ابن القيم في كتابه الرائع إعلام الموقعين عن رب العالمين.
والله أعلم.

الكتب » صحيح البخاري » كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة » باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ

مد النافذة لإظهار كل الأبواب بالجزء المختار
| نتائج البحث
التالى

مسألة: التحليل الموضوعي
باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ

6919 حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ المكي حدثنا حيوة بن شريح حدثني يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر قال فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة وقال عبد العزيز بن المطلب عن عبد الله بن أبي بكر عن أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

مسألة: التحليل الموضوعي
بَاب أَجْرِ الْحَاكِمِ إِذَا اجْتَهَدَ فَأَصَابَ أَوْ أَخْطَأَ

6919 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ الْمَكِّيُّ حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ قَالَ فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فَقَالَ هَكَذَا حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَقَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُطَّلِبِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

مسألة: التحليل الموضوعي
باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ

6919 حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ المكي حدثنا حيوة بن شريح حدثني يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر قال فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة وقال عبد العزيز بن المطلب عن عبد الله بن أبي بكر عن أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

الحاشية رقم: 1
[ ص: 331 ] قوله : باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ ) يشير إلى أنه لا يلزم من رد حكمه أو فتواه إذا اجتهد فأخطأ أن يأثم بذلك ، بل إذا بذل وسعه أجر ، فإن أصاب ضوعف أجره ، لكن لو أقدم فحكم أو أفتى بغير علم لحقه الإثم كما تقدمت الإشارة إليه ، قال ابن المنذر وإنما يؤجر الحاكم إذا أخطأ إذا كان عالما بالاجتهاد فاجتهد ، وأما إذا لم يكن عالما فلا ، واستدل بحديث القضاة ثلاثة - وفيه - وقاض قضى بغير حق فهو في النار ، وقاض قضى وهو لا يعلم فهو في النار وهو حديث أخرجه أصحاب السنن عن بريدة بألفاظ مختلفة ، وقد جمعت طرقه في جزء مفرد ، ويؤيد حديث الباب ما وقع في قصة سليمان في حكم داود عليه السلام في أصحاب الحرث ، وقد تقدمت الإشارة إليها فيما مضى قريبا ، وقال الخطابي : في معالم السنن إنما يؤجر المجتهد إذا كان جامعا لآلة الاجتهاد ، فهو الذي نعذره بالخطأ ، بخلاف المتكلف فيخاف عليه ، ثم إنما يؤجر العالم لأن اجتهاده في طلب الحق عبادة ، هذا إذا أصاب ، وأما إذا أخطأ فلا يؤجر على الخطأ بل يوضع عنه الإثم فقط كذا قال : وكأنه يرى أن قوله وله أجر واحد مجاز عن وضع الإثم .

قوله : عن محمد بن إبراهيم بن الحارث ) هو التيمي تابعي مدني ثقة مشهور ولأبيه صحبة ، " وبسر " بضم الموحدة وسكون المهملة " وأبو قيس " مولى عمرو بن العاص لا يعرف اسمه كذا قاله البخاري وتبعه الحاكم أبو أحمد ، وجزم ابن يونس في تاريخ مصر بأنه عبد الرحمن بن ثابت وهو أعرف بالمصريين من غيره ، ونقل عن محمد بن سحنون أنه سمى أباه الحكم وخطأه في ذلك ، وحكى الدمياطي أن اسمه سعد وعزاه لمسلم في الكنى ، وقد راجعت نسخا من الكنى لمسلم فلم أر ذلك فيها ، منها نسخة بخط الدارقطني الحافظ ، وقرأت بخط " المنذري " وقع عند السبتي يعني ابن حبان في صحيحه " عن أبي قابوس " بدل أبي قيس كذا جزم به وقد راجعت عدة نسخ من صحيح ابن حبان فوجدت فيها " عن أبي قيس " إحداها صححها ابن عساكر وفي السند أربعة من التابعين في نسق ، أولهم يزيد بن عبد الله وهو المعروف بابن الهاد وما لأبي قيس في البخاري إلا هذا الحديث .

قوله : إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب ) في رواية أحمد " فأصاب " قال القرطبي : هكذا وقع في الحديث بدأ بالحكم قبل الاجتهاد ، والأمر بالعكس فإن الاجتهاد يتقدم الحكم إذ لا يجوز الحكم قبل الاجتهاد اتفاقا ، لكن التقدير في قوله " إذا حكم " إذا أراد أن يحكم فعند ذلك يجتهد ، قال ويؤيده أن أهل الأصول قالوا : يجب على المجتهد أن يجدد النظر عند وقوع النازلة ، ولا يعتمد على ما تقدم له لإمكان أن يظهر له خلاف غيره انتهى . ويحتمل أن تكون الفاء تفسيرية لا تعقيبية وقوله " فأصاب " أي صادف ما في نفس الأمر من حكم الله تعالى .

قوله : ثم أخطأ ) أي ظن أن الحق في جهة ، فصادف أن الذي في نفس الأمر بخلاف ذلك ، فالأول له أجران : أجر الاجتهاد وأجر الإصابة . والآخر له أجر الاجتهاد فقط ، وقد تقدمت الإشارة إلى وقوع الخطأ في الاجتهاد في حديث أم سلمة إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض وأخرج لحديث الباب سببا من وجه آخر عن عمرو بن العاص من طريق ولده عبد الله بن عمرو عنه ، " قال : جاء رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يختصمان فقال لعمرو اقض بينهما يا عمرو ، قال : أنت أولى بذلك مني يا رسول الله ، قال : وإن كان قال فإذا قضيت بينهما فما لي فذكر نحوه لكن قال : في الإصابة فلك عشر حسنات وأخرج من حديث عقبة بن عامر نحوه بغير قصة بلفظ فلك عشرة أجور وفي سند كل منهما ضعف ، ولم أقف على اسم من أبهم في هذين الحديثين .

قوله ( قال فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن عمرو بن حزم ) القائل فحدثت هو " يزيد بن عبد الله " [ ص: 332 ] أحد رواته ، وأبو بكر بن عمرو نسب في هذه الرواية لجده وهو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، وثبت ذكره في رواية مسلم من رواية الداودي عن يزيد ، ونسبه فقال يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد .

قوله : عن أبي هريرة ) يريد بمثل حديث عمرو بن العاص .

قوله ( وقال عبد العزيز بن المطلب ) أي ابن عبد الله بن حنطب المخزومي قاضي المدينة وكنيته أبو طالب وهو من أقران مالك ومات قبله ، وليس له في البخاري سوى هذا الموضع الواحد المعلق ، وعبد الله بن أبي بكر هو والد الراوي المذكور في السند الذي قبله أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وكان قاضي المدينة أيضا .

قوله " عن أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم " يريد أن عبد الله بن أبي بكر خالف أباه في روايته عن أبي سلمة وأرسل الحديث الذي وصله ، وقد وجدت ليزيد بن الهاد فيه متابعا أخرجه عبد الرزاق وأبو عوانة من طريقه عن معمر عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري عن أبي بكر بن محمد عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، فذكر الحديث مثله بغير قصة وفيه فله أجران اثنان قال أبو بكر بن العربي تعلق بهذا الحديث من قال إن الحق في جهة واحدة للتصريح بتخطئة واحد لا بعينه ، قال وهي نازلة في الخلاف عظيمة ، وقال المازري تمسك به كل من الطائفتين من قال إن الحق في طرفين ، ومن قال إن كل مجتهد مصيب ، أما الأولى فلأنه لو كان كل مصيبا لم يطلق على أحدهما الخطأ لاستحالة النقيضين في حالة واحدة ; وأما المصوبة فاحتجوا بأنه صلى الله عليه وسلم جعل له أجرا فلو كان لم يصب لم يؤجر ، وأجابوا عن إطلاق الخطأ في الخبر على من ذهل عن النص أو اجتهد فيما لا يسوغ الاجتهاد فيه من القطعيات فيما خالف الإجماع فإن مثل هذا إن اتفق له الخطأ فيه نسخ حكمه وفتواه ولو اجتهد بالإجماع ، وهو الذي يصح عليه إطلاق الخطأ ، وأما من اجتهد في قضية ليس فيها نص ولا إجماع فلا يطلق عليه الخطأ ، وأطال المازري في تقرير ذلك والانتصار له ، وختم كلامه بأن قال إن من قال إن الحق في طرفين هو قول أكثر أهل التحقيق من الفقهاء والمتكلمين ; وهو مروي عن الأئمة الأربعة وإن حكي عن كل منهم اختلاف فيه . قلت : والمعروف عن الشافعي الأول ، قال القرطبي في المفهم : الحكم المذكور ينبغي أن يختص بالحاكم بين الخصمين ، لأن هناك حقا معينا في نفس الأمر يتنازعه الخصمان ، فإذا قضى به لأحدهما بطل حق الآخر قطعا ، وأحدهما فيه مبطل لا محالة ، والحاكم لا يطلع على ذلك فهذه الصورة لا يختلف فيها أن المصيب واحد لكون الحق في طرف واحد ، وينبغي أن يختص الخلاف بأن المصيب واحد ، إذ كل مجتهد مصيب بالمسائل التي يستخرج الحق منها بطريق الدلالة ، وقال ابن العربي : عندي في هذا الحديث فائدة زائدة حاموا عليها فلم يسقوا وهي : أن الأجر على العمل القاصر على العامل واحد ، والأجر على العمل المتعدي يضاعف ، فإنه يؤجر في نفسه وينجر له كل ما يتعلق بغيره من جنسه فإذا قضى بالحق وأعطاه لمستحقه ثبت له أجر اجتهاده وجرى له مثل أجر مستحق الحق ، فلو كان أحد الخصمين ألحن بحجته من الآخر فقضى له - والحق في نفس الأمر لغيره - كان له أجر الاجتهاد فقط . قلت : وتمامه أن يقال : ولا يؤاخذ بإعطاء الحق لغير مستحقه لأنه لم يتعمد ذلك بل وزر المحكوم له قاصر عليه ، ولا يخفى أن محل ذلك أن يبذل وسعه في الاجتهاد وهو من أهله ، وإلا فقد يلحق به الوزر إن أخل بذلك والله أعلم .

[ابو محمد الكعبي]

اقتباس
لم اكن اشاء الرد الا بعد ان يتم اجابة اسألتي وباختصار من فضلكم وان كان لابد لكم من الكوبى وبيست فابمكان من تطوع بالرد ان يضع خطا تحت مايعتقده انه الجواب علي السؤال وهي ثلاثة وهى استفهامية فارجو ان اكون قد وضحت نفسى والا في الاسئلة كثيرة جدا

بسم الله الرحمن الرحيم
عجيبا امرك ايها الفيلسوف فتنكر علينا ان نرد عليك باقتباس من بيان الامام كما اوصانا مرارا وتكرارا و تسميه كوبي بيست و تملاء الموقع باقوال فيها الصحيح و فيها المحرف فمن هو الكوبي بيست هل بيان الامام الذي سهر اليالي لكتابته ام ما تاتينا انت به من هنا وهناك من قول الظن و تقول في اخره الله اعلم
ماتسميه انت كوبي بيست هو حكمة من الله بالغة فقد امرخليفته ان يحاور الناس بالقلم الصامت الباقي والمحفوظ فلو كان الامام اتبع اهوائكم و حاوركم بالصوت لما استطاع ان يقنع الانصار والباحثين علي الحق حتي وان تكلم الاف الساعات فكل يوم كان عليه ان يبدا من الاول
واليك هذا البيان عن وحي التفهيم ولن نتبع اهوائك بعد ما تبين لنا سبب انزعاجكم من ان نرد عليكم ببيانات الامام لانكم لاتجدوا فيها ثغرة‌ لاقامة الحجة عليه من بياناته ولذلك لجاتم الي حوار الانصار لعلكم تقيموا عليهم الحجة او تملؤا الموقع بالردود حتي تلهوا الزوار والانصار من التدبر في بيانات الامام
والحمدلله مبطل مكر الماكرين

بيان منقول من الامام ناصر محمد اليماني

(بسم الله الرحمن الرحيم)
وسلامُ على المُرسلين والحمدُ لله رب العالمين
... وكذلك أراك تُنكر وحي التفهيم وكذلك تجعل الراسخون في العلم هم الفُقهاء بل هم أهل الذكر الذي يتعلم منهم العلم الفقهاء تصديقا لقول الله تعالى( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)صدق الله العظيم وهم أهل القرأن الذي يُعلمهم الله البيان للمُتشابه من القران ليجعل ذلك بسطة في العلم على عُلماء الأمة وهم أولوا الأمر الذي أمركم الله بطاعتهم بعد الله ورسوله بل هم الأئمة الذين يختارهم الله برغم إنفك وأمثالك وإن لم أخرس لسانك بمُحكم القرأن فلست منهم ولسوف أوجه إليك سؤال ياطريد وهو أن تأتيني ببيان قول الله تعالى(وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ)صدق الله العظيم وأعلمُ والله لو أنتظر مأت عام لا تجيبني عليه ياطريد شيئا ما دُمت تُنكر وحي التفهيم من الله إلى القلب ولسوف أتيك بسُلطان العلم على البُرهان لوحي التفهيم من مُحكم القُرأن العظيم )

وقال الله تعالى(فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ)صدق الله العظيم

فأما الكلمات التي تلقاها أدم وزجته هي كلمات بوحي التفهيم إلى قلوبهم ما يقولوا بعد أن ظلموا أنفسهم

فما هي هذه الكلمات التي تلقوها بوحي التفهيم إلى القلب وهي قول الله تعالى)

((قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ))صدق الله العظيم

وكذلك أتيك ببرهان أخر في سورة يوسف وهو قول الله تعالى(( وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ )صدق الله العظيم

وأوحى الله إلى قلب يوسف بالتفهيم أنه لن يتخلا عنه وإن الله معه وإن ذلك المكر هو لصالحه لتصديق الرؤيا فيعزه الله لدرجة أنه سوف يُذكرهم يوسف بأمرهم هذا الذي صنعوا به في غيابة الجب وهم لا يشعرون أي لا يشعرون أن المُتكلم أمامهم أنه يوسف نظرا لأن الله قد أعزه وجعله عزيز مصر حتى إذا ذكرهم بما صنعوا به ومن ثم عرفوه أنه أخاهم يوسف فأنظر إلى البيان الحق لقوله تعالى(وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ) فتجده في قول الله تعالى)

(({فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيْهِ قَالُواْ يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَآ إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ* قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ جَاهِلُونَ* قَالُواْ أَءِنَّكَ لأنتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَاْ يُوسُفُ وَهَـذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَآ إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيِصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ* قَالُواْ تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ* قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَاحِمِينَ)صدق الله العظيم

ويا أخي طريد إتقي الله فوالله لقد أغضبتني كثيرا بقولك إني كذبت الله وحسبت ذلك هين بفيك وهو عند الله وخليفته إثم عظيم عليك وبهتان وزرا كبيرا على المهدي المُنتظر الحق من رب العالمين أفلا ترى أنه ذكرهم بما صنعوا به وهم لا يشعرون أنهُ أخاهم يوسف نظرا لأنه عزيز مصر وهذا يستحيل في نظرهم أن يصبح أخاهم يوسف عزيز مصر ولاكن تصديق الرؤيا هي بسبب مكرهم وما ضر يوسف مكرهم وما تخالا الله عنه كما أوحى إليه بوحي التفهيم يوم ألقوه في غيابت الجب وأحى اله إليه بوحي التفهيم أنه لن يتخلا عنه وأنه سوف يعزه بسبب هذا المكر حتى يذكرهم بما صنعوا به وهم لا يشعرون أنه أخاهم يوسف حتى إذا ذكرهم ومن ثم عرفوه بمعنى أنه قبل أن يُذكرهم فهم لا يشعرون أنه أخاهم يوسف نظرا لأنه قد صار عزيز مصر وكذلك وحي التفهيم غلى قلب سُليمان بالحكم الحق بين المُختصمين في قول الله تعالى)

(({وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ * فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ )صدق الله العظيم

وكذلك بين طرق الوحي الثلاث في قول الله تعالى(وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ )صدق الله العظيم

فأما قوله تعالى((وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا )وهو وحي الفهيم إلى القلب كما بينا لك بالحق وتصديقاً لقول الله تعالى( فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ )صدق الله العظيم

2_ زأما قوله تعالى(أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ )وذلك وحي التكليم من وراء حجاب كما كلم الله موسى تكليما

3_( أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ) وذلك عن طريق جبريل عليه الصلاة والسلام


ولاكن وحي التفهيم إحذر فهو إما ان يكون وحي التفهيم من رب العالمين وإما أن يكون وسوست شيطان رجيم فكيف يتبين ذلك هل هو من الرحمان أم وسوست شيطان فذلك بٌسلطان العلم من القرأن فإن جادلتني من القرأن يا طريد وتبين لك أنك تهجمت علينا بغير الحق وأخرست لسانك بالحق حتى تُسلم تسليما إن كنت تؤمن بالقرأن العظيم وإن كان الوحي أتى من الشيطان وليس من الرحمن فسوف يجعل الله لك السٌلطان على ناصر محمد اليماني فتخرس لسانه بالحق حتى يُسلم تسليما ولن تأخذني العزة بالإثم ولاكني أعلمُ وأقسمُ برب العالمين لتجدني أعلمُ منك ومن كافة عُلماءك بالقرأن العظيم مالم فلست الإمام المهدي الحق من رب العالمين وطاولة الحوار هي الحكم ياطريد فلا تزبد وتربد علينا بغير الحق وتفتري علينا بأني كذبتُ الله وتجرأت على قول هذا بل والله لا يُكذب بأيات الله إلا أنت وأمثالك الذين يحسبون أنفسهم على شئ وأنتم لستم على شئ يا طريد وقد جاء الامد البعيد لكوكب العذاب فمن ذى الذي يُنقذك من بئس الله الشديد يا طريد إن كذبت بالحق من ربك فهلم للحوار ياطريد ولا تكن عنيد بغير الحق واكتسب الأدب في الحوار واحترمني أحترمك ولا تتكبر علينا فنتكبر عليك أشد وأعظم صدقة إلى الرب وقربة إليه التكبر على أهل الكبر ثم إن عليك أن تعلم إن الله سوف يظهرني عليك وأمثالك بكوكب جهنم كوكب العذاب الأليم فتدبر هذا البيان لعلك تخشى الله رب العالمين وأقسم بالله العظيم إنك تُعاند الإمام المهدي الحق من ربك وسلامُ على المُرسلين والحمدُ لله رب العالمين )وكذلك أدعوك إلى قرائة هذا البيان كاملا لعلك تخشى أو يحدث لك ذكرى

[ابو محمد الكعبي]

بيان منقول من الامام ناصر محمد اليماني

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمُرسلين (وبعد) أخي الكريم إن وحي التفهيم إما أن يكون من الرحمن الرحيم وإما أن يكون وسوست شيطان رجيم فكيف يتبين لك إنه وحي من الرحمن وليس وسوست شيطان إن ذلك يتبين لك وللأخرين من سُلطان العلم الذي علمني الله أياه في مُحكم القرأن العظيم وقبل أن نخوض في المزيد من العلم أريد أن أحيطك علماً بأن الذي أخبرني بأن الله سوف يُؤتيني علم الكتاب إنه محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم في رؤيا حق في المنام ومن بعد ذلك فإذا أنا أفهم القرأن رغم إنفي وعلمني ربي سلطان العلم من ذات القرأن فأحاجكم بكلام الله وليس بكلام من عندي ولو أتيتك بسلطان من غير القرأن وقلت أوحى به الله إلي فهنى يحق لك أن تُحاجني وتقول وما يدريك إن هذا الكلام الذي تُحاجنا به من عند الله ولاكني يا أخ طريد أحاجك بكلام حق من عند الله وأتيك بسلطان العلم من مُحكم القرأن فتبين لك إني أحاجك بكلام من عند الله لأن السلطان أتيكم به من مُحكم القرأن والقرأن جاء من عند الله فلما الشك والريبة بغير الحق في سُلطان علمي ولا يجوز لك أن تشك فيه شيئا لإني أحاجكم بكلام الله وليس بكلام جديد حتى تبحث وتتأكد من مصدر الوحي لأنه ليس وحي جديد بل كلام الله أتيكم به من مُحكم القرأن العظيم وأما وسوست الشيطان فسوف أضرب لك على ذلك مثل رجل يقول أنه المهدي المنتظر وأن روح محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم عادت وسكنت فيه ليخاطب الناس بلسانه ومن ثم يأتي بدليل قوله تعالى
( (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ)صدق الله العظيم
وهذا سُلطانه بالبيان بغير الحق من غير سلطان لبيانه من ذات القرأن بل وسوت شيطان يوحي إليه بذلك ويعلمه بالدليل أنه قول الله تعالى( (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ)صدق الله العظيم فيتبين لك أنه ليس الإمام المهدي وإن ذلك وسوست شيطان رجيم ليقول على الله بغير الحق ولاكن لو سألتني عن البيان الحق لقول الله تعالى ( (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ)صدق الله العظيم فسوف أتيك بالبيان الحق وأقول لك إن المعاد هو الرجوع إلى مكه بعد أن خرج منها خائفاً يترقب وأمره الله بالهجرة ووعده بالفتح المُبين ثم جاء المعاد إلى مكة بالفتح المُبين ونصرا عزيزا من رب العالمين تصديقاً لقول الله تعالى
(إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صراطًا مُّسْتَقِيمًا وَيَنصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا )صدق الله العظيم
وتصديقاً لقول اله تعالى(لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً (18)صدق الله العظيم

وذلك هو معاد النصر إلى مكة فيدخلها مرفوع الرأس بنصر من الله عزيز بعد أن خرج منها خائف يترقب وقال الله تعالى({إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}صدق الله العظيم

فيتبين إن المعاد هو الرجوع إلى مكة منتصرا ولاكن الشيطان يوسوس لبعض الممسوسين بوحي شيطان رجيم أنه روح رسول الله عادت إلى جسده تصديقاً لقول اله تعالى( (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ)صدق الله العظيم ويتبين لكم إن التفسير الشيطاني يأتي مُخالف للعقل والمنطق وهذا مكر من الشاطين أن يوسوسوا لكثير من المرضى أنه المهدي المنتظر وذلك حتى إذا جاءكم المهدي المنتظر الحق فيقولوا المُسلمين قد سئمنا هذا الإفتراء فكل يوم يظهر لنا مهدي منتظر جديد وللأسف ضن كثيرا من الذين لم يجعل الله لهم فرقانا إن ناصر محمد اليماني الذي يقول أنه الإمام المهدي إنما يتخبطه مس شيطان رجيم نظرا لأنهم قد عرفوا أشخاص يدعون المهدية ومن ثم يتبين لهم أنهُ يتحبطهم مس شيطان رجيم وحكموا أن ناصر محمد اليماني ليس إلا مثلهم ولم يتدبروا البيان الحق للقرأن العظيم ولو تأنوا في الحكم علينا ومن ثم يتدبروا البيان الحق للقرأن العظيم فسوف يجدوه الحق من ربهم لو تدبروا وتفكروا فسوف يعلمون أن ناصر مُحمد اليماني ليس به جنون بل الإمام المهدي الحق الذي له ينتظرون ومن ثم يكونوا من الأنصار السابقين الاخيار صفوة البشرية وخير البرية الذين صدقوا بالحوار من قبل الظهور)

وسوف أتيك ببرهان أخر على تعليم الله الحق لعباده بوحي التفهيم كمثل نبي الله يعقوب حين عادوا أولاده وأخبروه بأن عزيز مصر منع عنهم الكيل فللا يقربوه مرة أخرى حتى يأتوا بأخ لهم من أبيهم ولم يُصدقهم نبي الله يعقوب حتى إذا فتحوا رحالهم ووجدوا بضاعتهم رُدت إليهم ومن ثم أوحى الله إلى قلب نبيه يعقوب بعلم التفهيم إن عزيز مصر إنه إبنه يوسف ولم يبدي يعقوب ذلك لهم وأذن لهم أن يأخذوا أخاهم بعد أن أعطوه ميثاق غليظاً وأراد يعقوب أن يُهيئ الفرصة ليوسف أن يُكلم أخاه على إنفراد لكي يأتيه بالبشرى أن عزيز مصر هو إبنه يوسف ومن ثم قال لاولاده أن لا يدخلوا من باب واحد بل من أبواب متفرقة وتظاهر أنه يخشى عليهم الحسد وهو ليس كذلك وإنما لحاجة في نفس يعقوب قضاها وهي تهيئت الفرصة ليوسف حين يدخلوا عليه من ابواب متفرقة على إنفراد أن يُكلم أخاه على إنفراد من إخواته لعله يأتيه بالبشرى تصديقاً لقول الله تعالى)

(وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغْنِي عَنْهُم مِّنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ إِلاَّ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ )صدق الله العظيم
ولاكن وحي التفهيم لا يستطيع أي شخص أن يوقن به أنه وحي من الله مالم يجد السُلطان على ذلك ليطمئن قلبه وكان نبي الله يعقوب فرحاً مُستبشرا بعودة بنيامين بالبشرى أن يوسف إبنه حي يرزق وأنه عزيز مصر حتى إذا رجعوا بغير ما كان ينتظر فكانت الصدمة كُبرى وبما أنه كان ينتظر بالبشرى بأن عزيز مصر إنه إبنه يوسف ولذلك تجدد الحُزن على يوسف ولذلك قال الله تعالى
( (وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ)صدق الله العظيم
وكانت الصدمة أكبر من الصدمة الاولى يوم قالوا أكله الذئب لأنه يعلم أنهم لكاذبون بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبرا جميل ولاكن يعقوب تحقق من برائتهم من العير التي أقبلوا فيها وأن إبنه سرق كما شهدوا بإخراج صواع الملك من رحله فعلم يعقوب أن إبنه لم يسرق وأوحى الله إليه بوحي التفهيم إن ذلك مكر من يوسف ليأخذ أخاه منهم ومن ثم صارحهم يعقوب إن عزيز مصر الذي أخذ منهم أخاهم أنه أخاهم يوسف وأخبرهم أنه يعلم من الله مالا يعلمون وأن أخاهم يوسف هو عزيز مصر ومن ثم أمرهم بالعودة إلى مصر ويتحسسوا من يوسف وأخاه وقال الله تعالى(
{ وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ ) (84) قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ (85) قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (86) يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ (87) }صدق الله العظيم
ولاكنهم رجعوا إلى مصر ولم يسألوا عزيز مصر هل هو أخاهم يوسف لإن ذلك مُستحيل في نظرهم حتى إذا جاؤا إليه وقالوا
(فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ (88)قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ (89)قَالُوا أَئِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (90)صدق الله العظيم فلما عادوا بالبشرى ليعقوب فأنظروا لقول يعقوب لأولاده لأنه كان يقول لأولاده أن عزيز مصر هو أخاهم يوسف ولذلك قال لهم ألم أقل لكم إني أعلمُ من الله مالا تعلمون وأن عزيز مصر هو أخاكم يوسف وأنتم تُفندون وقال الله تعالى

((فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ(96) قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ)صدق الله العظيم

ومن ثم يتبين الكلم الحاجة التي في نفس يعقوب قضاها ويتبين لكم وحي التفهيم بالتعليق من الله وإنه لذو علم لما علمناه فهل صدقت بوحي التفهيم وحقيق لا يستطيع الذي تلقى وحي التفهيم أن يوقن بما جاء في قلبه من علم الشئ مالم يكن لذلك العلم سُلطان بين على الواقع الحقيقي كما أتيكم بسلطان هذا الوحي من أيات القرأن العظيم فمن الذي علمني بذلك فهل قرأه ناصر محمد اليماني في كتب التفاسير ولاكن كثيرا من تفسيري للقرأن يخالف لكافة كُتب المُفسرين ولاكنه الحق من رب العالمين إذا يتبين لي ولكم أنه وحي من الله وليس من الشيطان أخي طريد حفظك الله وهداك إلى الصراط المُستقيم وأراك الحق حقاً ورزقك إتباعه فإني لم أعد أهين من قدرك شيئا لأني علمت إنك حقاً باحث عن الحق ولا تريد غير الحق فسل تُجاب من الكتاب بإذن الله العزيز الوهاب وسلامُ على المُرسلين والحمدُ لله رب العالمين) أخوك الإمام المهدي ناصر مُحمد اليماني

[سقراط]

السلام عليكم يا اخ ابو محمد
تشرفت بمعرفتك
1=ارجو ان تبين لي صفتك بالمنتدي لاعرف مع من اتعامل -هل انت الامام ام مدير الموقع ام ماذا
2=تعجبني مقولة للشيخ عدنان العرعور برغم اختلافي معه في كثير من طرحه ولكن عندما يحتد النقاش يقول (خذوني بلطفكن) باللهجة السورية اللطيفة فارجو ان تاخذنى بلطفك يا ابومحمد يابركة
3=انا لم اطلب الحوار مع الانصار (ولا اعرف ماذا تقصد بالانصار) انما طرحت اسالة وطلبت الاجابة عليها من الامام ولا اعرف من يرد ولا اعرف حتى طريقة والية عمل هذه المنتديات ولكن باس ان يتعلم الانسان فالتعليم مطلوب من المهد الى اللحد وانا اقتربت من اللحد ولكن لاباس
4=طرق الوحى لا اعتراض عليها كما ذكر الامام فهذه لا خلاف عليها
5=ارجو ان تاتينى بسند الحديث والذي يقول (من قال لا اعلم او لا ادرى فقد افتى) حتي لو كان هذا الحديث مصنف في الاحاديث الموضوعة فستجد له سندا فانا من فضلك اريد هذا السند حتي لو كان كل رواته من الكذابين والمدلسين ومن اهل البدع الي اخر اصطلاحات علماء الجرح والتعديل والتى لا تنتهي
5=ارجو اجابتك علي اسالتي و بطريقة مختصرة لاني ساعتمدها منك انت شخصيا عندما نتعمق في الحوار اكثر
6=لاحظ اني لم اسال عن اسم الامام سواء محمد بن عبدالله او محمد العسكرى او اقول ما اسمه بالكامل الي جده رسول الله سيدنا محمد عليه افضل الصلاة والسلام وبصراحة انا لو كان لي نسب يصل للرسول وسالني احد ما نسبك ساقوله وبسرعة لان هذا شي يفتخر به ولكن ان اسال مئات المرات ولا اجابة فهذا يستدعي نليونات التكهنات والظنون وووووووووووووووووووو
والسلام عليكم




المزيد من التصنيف
( الوحي )
الوحي في اللغة : هو الإعلام السريع الخفي .

ويطلق الوحي على : الإشارة ، والكتابة ، والرسالة ، والإلهام . وكل ما ألقيته على غيرك حتى علمه فهو وحي كيف كان وهو لا يختص بالأنبياء ولا بكونه من عند الله تعالى .
والوحي بمعناه اللغوي يتناول :
1 - الإلهام الفطري للإنسان كالوحي لأم موسى . قال تعالى : { وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ } (القصص : 7) .
2 - الإلهام الغريزي للحيوان كالوحي إلى النحل . قال تعالى : { وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا } (النحل : 68) .
3 - الإشارة السريعة على سبيل الرمز والإيحاء ، كإيحاء زكريا لقومه . قال تعالى { فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا } (مريم : 11) .
4 - وسوسة الشيطان وتزيين الشر في نفوس أوليائه . قال تعالى : { وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ } (الأنعام : 121) .
5 - ما يلقيه الله تعالى إلى ملائكته من أمر ليفعلوه . قال تعالى : { إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا } (الأنفال : 12) .
التعريف الشرعي :
هو " إعلام الله أنبياءه بما يريد أن يبلغه إليهم من شرع أو كتاب بواسطة أو غير واسطة " .
أنواع الوحي :
لتلقي الوحي من الله تعالى طرق بينها الله تعالى بقوله في سورة الشورى : { وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ } (الشورى : 51) . فأخبر الله تعالى أن تكليمه ووحيه للبشر يقع على ثلاث مراتب :
المرتبة الأولى : الوحي المجرد وهو ما يقذفه الله في قلب الموحى إليه مما أراد بحيث لا يشك فيه أنه من الله . ودليله قوله تعالى : { إِلَّا وَحْيًا } (الشورى : 51) . ومثال ذلك ما جاء في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « إن روح القدس نفث في روعي لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب » أخرجه ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي وابن ماجه في سننه وغيرهم (1) . وألحق بعض أهل العلم بهذا القسم رؤى الأنبياء في المنام كرؤيا إبراهيم عليه السلام على ما أخبر الله عنه في قوله : { قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ } (الصافات : 102) . وكرؤى النبي صلى الله عليه وسلم في بداية البعثة على ما روى الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : « أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح » (2) .
المرتبة الثانية : التكليم من وراء حجاب بلا واسطة كما ثبت ذلك لبعض الرسل والأنبياء كتكليم الله تعالى لموسى على ما أخبر الله به في أكثر من موضع من كتابه . قال تعالى : { وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا } (النساء : 164) . وقال : { وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ } (الأعراف : 143) . وكتكليم الله لآدم . قال تعالى : { فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ } ( البقَرة : 37) . وكتكليم الله تعالى لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء على ما هو ثابت في السنة . ودليل هذه المرتبة من الآية قوله تعالى : { أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ } ( الشورى : 51) .
المرتبة الثالثة : الوحي بواسطة الملك . ودليله قوله تعالى : { أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ } (الشورى : 51) . وهذا كنزول جبريل عليه السلام بالوحي من الله على الأنبياء والرسل .
والقرآن كله نزل بهذه الطريقة تكلم الله به ، وسمعه جبريل عليه السلام من الله عز وجل ، وبلغه جبريل لمحمد صلى الله عليه وسلم . قال تعالى : { وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ }{ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ }{ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ } (الشعراء : 192- 194) . وقال تعالى : { قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ } (النحل : 102) .
ولجبريل عليه السلام في تبليغه الوحي لنبينا صلى الله عليه وسلم ثلاثة أحوال :
1 - أن يراه الرسول صلى الله عليه وسلم على صورته التي خلق عليها ولم يحصل هذا إلا مرتين كما تقدم تقريره في الفصل السابق .
2 - أن يأتيه الوحي في مثل صلصلة الجرس فيذهب عنه وقد وعى الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال .
3 - أن يتمثل له جبريل في صورة رجل ويخاطبه بالوحي كما مر في حديث جبريل السابق في سؤاله النبي صلى الله عليه وسلم عن مراتب الدين .
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الحالتين الأخيرتين في إجابته للحارث بن هشام لما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : « يا رسول الله كيف يأتيك الوحي ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس ، وهو أشده علي ، فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال . وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول » (البخاري (2) ، مسلم 2333) . ومعنى فصم : أي أقلع وانكشف .

[ابو محمد الكعبي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي سقراط

1=ارجو ان تبين لي صفتك بالمنتدي لاعرف مع من اتعامل -هل انت الامام ام مدير الموقع ام ماذا

صفتي في الموقع مكتوبه تحت معرفي(من الانصار السابقين) وهذا العبد من انصار الامام اما الامام فمكتوب تحت اسمه المهدي المنتظر و مدير الموقع هو الحسين بن عمر سيف الله المسلول

2=تعجبني مقولة للشيخ عدنان العرعور برغم اختلافي معه في كثير من طرحه ولكن عندما يحتد النقاش يقول (خذوني بلطفكن) باللهجة السورية اللطيفة فارجو ان تاخذنى بلطفك يا ابومحمد يابركة

صدقت اخي ولكنني لا اجامل في الحق

3=انا لم اطلب الحوار مع الانصار (ولا اعرف ماذا تقصد بالانصار) انما طرحت اسالة وطلبت الاجابة عليها من الامام ولا اعرف من يرد ولا اعرف حتى طريقة والية عمل هذه المنتديات ولكن باس ان يتعلم الانسان فالتعليم مطلوب من المهد الى اللحد وانا اقتربت من اللحد ولكن لاباس

ليس مهم ان تعرف الانصار و هم ليسوا حجة عليك او لك انما الحجة هو كتاب الله وبيانه الحق لو كنتم تعلمون و ليس مهم من يرد فكل من يرد يجب ان ياتيك ببيان الامام او مضمون البيان في سوالك وبالنسبة لالية عمل المنتديات فهي ليست محل المناقشة وبالنسبة للاسئلة المتكررة سوف يكون الرد باقتباس من بيان الامام

4=طرق الوحى لا اعتراض عليها كما ذكر الامام فهذه لا خلاف عليها

الامام قادر عليان يحكم في جميع مسائل الدين المختلف عليها من محكم القران

5=ارجو ان تاتينى بسند الحديث والذي يقول (من قال لا اعلم او لا ادرى فقد افتى) حتي لو كان هذا الحديث مصنف في الاحاديث الموضوعة فستجد له سندا فانا من فضلك اريد هذا السند حتي لو كان كل رواته من الكذابين والمدلسين ومن اهل البدع الي اخر اصطلاحات علماء الجرح والتعديل والتى لا تنتهي

الامام لايبحث عن الاسناد فهو لايقراء في كتبكم انما معلمه هو الله الواحد القهاروبالنسبة لاحاديث الحكمة التي لاتعارض كتاب الله فهو يقبلها حتي وان لم تكن في القران كحديث السواك

واليك هذا البيان المنقول من الامام ناصر محمد اليماني

ومن ثم يرد عليه المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني وأقول كلا وربي فلا أصفكم بالكفر كونكم تكفرون أن ناصر محمد اليماني هو المهدي المنتظر كوني أعلمُ أن المهدي المنتظر ليس من الأنبياء والمُرسلين بل رجل من الصالحين يؤتيه الله علم الكتاب فيدعو البشر إلى إتباع الذكر والإحتكام إليه فيما كانوا فيه يختلفون في الدين المُسلمين والنصارى واليهود فمن أعرض عن الدعوة إلى الإحتكام إلى كتاب الله القرآن وإتباعة والكفر بما يخالفه لمحكمه سواء يكون في التوراة أو في الإنجيل أو في السنة النبوية فمن أعرض عن الدعوة إلى الإحتكام إلى كتاب الله القرآن العظيم فإنه لم يكفر بالمهدي المنتظر ناصر محمد بل كفر بما اُنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم ولن يجدُ له من دون الله ولياً ولا نصيراً بل حتى الذين كذبوا بمحمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هم اصلاً لم يكذبوا محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بل جحدوا بآيات ربهم البينات في محكم كتابه تصديقاً لفتوى الله تعالى إلى نبيه (((فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ ))) وهنا يتساءل السائل إذاً فما كذبوا به الكافرون بمحمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم يجد الجواب (((وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآَيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ))) ولذلك قال الله تعالى (( فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآَيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ ))صدق الله العظيم

وكذلك المهدي المنتظر فمن كذب به من العالمين فإنه لم يكفر بالمهدي المنتظر وما عساه أن يكون إلا عبداً لله من البشر ولكنكم كذبتم بكتاب الله القُرآن العظيم الذي أدعوكم إلى الإحتكام إليه وإتباعه وأُحاجكم بآيات الكتاب المُحكمات البينات هُن أم الكتاب البينات لعالمكم وجاهلكم لكل ذي لسان عربي منكم فأبى أبو حمزة المصري ومن اتبع ملته وأفتى عن منهج ناصر محمد اليماني أنه منهج باطل وقال أن ناصر محمد اليماني لا يتبع سنة محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا ما اتفق منها مع منهجه الباطل ثم نقول له ولأمثاله فهل تريدني أن اتبع في السنة ما يخالف لمحكم كتاب الله إذاً فلو أتبعك لكفرت بكتاب الله واستمسكت بما يخالف لمحكم كتاب الله من الروايات التي تخالف لآيات الكتاب المحكمات من أحاديث السنة التي لم يعدكم الله بحفظها من التحريف والتزييف من إفتراء الطاغوت فيها بغير الحق تصديقاً لقول الله تعالى
(وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُواْ مِنْ عِندِكَ بَيَّتَ طَآئِفَةٌ مِّنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلا)صدق الله العظيم

وبما أن أحاديث سنة البيان هي كذلك من عند الرحمن تصديقاً لقول الله تعالى (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19))صدق الله العظيم

وبما أن قُرآنه محفوظ من التحريف فقد جعله الله المرجع لبيانه فما وجدتم من بيانه في أحاديث السنة جاء مخالفا" لمحكم قرآنه فاعلموا أن ذلك الحديث النبوي ليس من عند الرحمن بل من عند الشيطان نظراً لوجود إختلاف كثير جملةً وتفصيلاً كون الحق والباطل نقيضان لا يتفقان ولذلك أمر الله عُلماء المُسلمين أن ما اختلفوا فيه من أحاديث البيان فعليهم أن يحتكموا إلى القُرآن فما كان من أحاديث البيان بينه وبين محكم القرآن إختلافاً كثيراً فإن ذلك حديث مُفترى من عند الشيطان في سنة البيان وما كان من عند الرحمن وما كان لمحمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن ينطق بالبيان المُخالف لمحكم كتاب ربه والله المستعان بل الحديث المخالف لمحكم قرآنه في سنة البيان حديث جاءكم من عند غير الله أي من عند الشيطان على لسان أوليائه من شياطين البشر الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر والمكر ليصدوا عن إتباع الذكر عن طريق سنة البيان ولذلك علّمكم الله بطريقة كشف الأحاديث المكذوبة عن النبي عليه الصلاة والسلام وقال الله تعالى (وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِندِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِّنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ ۖ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ ۖ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا)صدق الله العظيم

ولذلك أفتاكم محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سنة البيان ونطق بالحديث الحق الذي يزيد هذه الآية بيان وتوضيح للمُسلمين فقال عليه الصلاة والسلام ((«أيّها الناس ، ما جاءكم عنّي يوافق كتاب الله فأنا قلته ، وما جاءكم يخالف كتاب الله ، فلم أقله »)) صدق عليه الصلاة والسلام

وذلك لأن أحاديث سنة البيان إنما تزيد القرآن بيانا" للناس وليس إنها تأتي تخالف لمحكم القرآن كون الله أمركم ورسوله أن تتبعوا مُحكم قرآنه وبيانه الحق في السنة النبوية ولم ننهاكم إلا عن إتباع ما يخالف قرآنه في سنة بيانه كون ما خالف القرآن في سنة البيان فإنه من عند الشيطان أما أحاديث الحكمة التي لا تخالف لمحكم قرآنه فردوها للعقل كون العقل لا يعمى عن الحق كمثل حديث السواك فإذا أرجعتم حديث السواك للعقل فسوف تجدوا ذلك حديث منطقي يقبله العقل والمنطق ويُسلم له تسليماً فلم نأمركم بالكفر بأحاديث الحكمة في سنة البيان وإنما نأمركم بالكفر بما يخالف منها لمحكم القرآن أفلا تعقلون ! أم تريدون أن تتبعوا فتوى أبي حمزة محمود المصري الذي يفتي أن منهج الإمام ناصر محمد اليماني نتن وباطل فكيف يقول على القرآن نتن وباطل حسبي الله عليه وعلى من اتبع منهجه غير أني لا أكفر بأحاديث سنة البيان ولذلك يجدني أبو حمزه مصدقاً بالحق في السنة النبوية ولا أكذب إلا بما يخالف منها لمحكم قرآنه ولكنه أغضبه ذلك وقال إن الإمام ناصر محمد اليماني ينكر السنة النبوية ولا يصدق منها إلا ما يتفق مع منهجه الباطل ويا سبحان الله كيف يقول أن القرآن منهج باطل بطريقة غير مباشرة ولكن فتواه جليه واضحة ويدرك أولوا الألباب أن هذا الرجل لا ينتمي أصلاً إلى مذهب أهل السنة والجماعة وإنما يتصيد في الماء العكر كونه سيجد في السنة أحاديث الباطل التي تخالف للقرآن ولذلك تجدوه يتظاهر أنه سني هيهات هيهات أفلا تعلم يا محمود أن أغلب أنصار المهدي المنتظر إلى حد الآن هم من أهل السنة والجماعة وقليل من الشيعة بل إن أنصار المهدي المنتظر في عصر الحوار من قبل الظهور يكونون من مختلف الفرق والمذاهب الإسلامية كونهم وجدوا ناصر محمد اليماني لا يدعو إلى التعددية المذهبية في الدين فليس ذلك من صالح وحدة المُسلمين فهل فرقهم إلى شيع وأحزاب إلا إتباع مذهب الإمام الفلاني وأخرى تتبع مذهب الإمام الفلاني وكل حزب بما لديهم فرحون ولكني المهدي المنتظر لم أجعل لي مذهباً فأزيد المؤمنين فرقة جديدة بل أدعوهم إلى إتباع كتاب الله وسنة رسوله الحق والكفر بما خالف لمحكم كتاب الله سواء يكون في التوراة أو الإنجيل أو في السنة النبوية فأشهدُ الله وكافة خلق الله وكفى بالله شهيداً أني المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني أعلن بالكفر المطلق لجميع ما يخالف لمحكم كتاب الله القرآن العظيم سواء يكون في التوراة أو في الإنجيل أو في السنة النبوية برغم أني مؤمن بكتاب الله التوراة والإنجيل ومؤمن بالسنة النبوية أنهم جميعاً من عند الله كما القرآن من عند الله وإنما أكفر بما يخالف فيهم لمحكم القرآن كون القرآن هو الوحيد المحفوظ من التحريف والتزييف بين يدي البشر ولذلك يجدوه نسخة واحدة في العالمين لا تختلف فيه كلمة واحدة فذلك تصديق على الواقع الحقيقي لقول الله تعالى ((إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ))صدق الله العظيم

وأما التوراة والإنجيل فلم أجدها محفوظة من التحريف وقال الله تعالى

(فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ )صدق الله العظيم

وقال الله تعالى(﴿وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ )

وقال الله تعالى(وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ( 78 )صدق الله العظيم

ولذلك تجدوا المهدي المنتظر لا يتبع ما يخالف لكتاب الله في القرآن العظيم في كتاب الله التوراة والإنجيل
وكذلك لم يعد الله المُسلمين بحفظ أحاديث السنة النبوية من التحريف والتزييف وقال الله تعالى
(وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِندِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِّنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ ۖ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ ۖ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا)صدق الله العظيم)

إذا" يا حبيبي في الله أبو هادي ما كان للحق أن يتبع أهواءكم جميعاً ولا يهمني رضوان الشيعة ولا السنة ولا اليهود ولا النصارى ولا القرآنيين الذين يفسرون القرآن على هواهم من عند أنفسهم ولا يهمني رضوان جميع الذين اختلفوا وتفرقوا بعدما جاءتهم البينات من ربهم أولئك لهم عذاب عظيم وقال الله تعالى (((وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)))صدق الله العظيم

ولذلك أكفر بعقيدة الشيعة التي تقول من مات وليس له إمام مات ميتة الجاهلية وما عساه الإمام إلا عبد من الصالحين يبين لهم كتاب الله وسنة رسوله الحق وسبيل الحق هي واحدة وليست ثلاثة وسبعين طريقاً يامن اتبعتم السبل فتفرق بكم عن سبيله الحق فاتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون وقد ألقي إلي أحد الإخوان من الشيعة قال يا ناصر محمد اليماني لماذا لا تخاطب في بياناتك إلا أهل السنة والجماعة ولا تكاد تذكر الشيعة إلا قليلاً ومن ثم يرد عليه الإمام المهدي وأقول وهل وجدتني أدعو إلى إتباع الشيعة أو السنة والجماعة أو إلى إتباع أيّن من المذاهب الأخر من الذين فرقوا دينهم شيعاً وكل حزب بما لديهم فرحون ؟ هيهات هيهات فلا مفاضلة لدينا بين السنة والشيعة وأشهدُ الله وكفى بالله شهيداً أني أعلن الكفر المُطلق بالتعددية المذهبية في دين الله وأُبشّر الذين فرقوا دينهم شيعاً وأحزاباً بعدما جاءتهم البينات في محكم كتاب الله القرآن العظيم ألم ينهاكم الله يامعشر المُسلمين أن لا تكونوا كمثل الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات في محكم كتاب الله ولكنكم أعرضتم عن أمر الله يامعشر عُلماء المسلمين أم إن ناصر محمد اليماني مفتري عليكم ولكن حكم الله عليكم لبلمرصاد في محكم الكتاب يفتي أن الذين اختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات في محكم كتاب الله لهم عذاب عظيم تصديقاً لقول الله تعالى ((وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ))صدق الله العظيم

فكيف إنكم تريدون مهدي منتظر يأتي متشيعا" إلى أحد مذاهبكم وفرقكم وأعوذُ بالله أن أكون من الجاهلين .

و نأتي الآن إلى إجابة السؤال الثالث لحبيب قلبي أبو هادي يستفتي ناصر محمد اليماني كيف آتاه الله العلم والسؤال كما يلي :
(الثالث : هو يقول بأنه أوتي العلم أنا أريد أن أعرف كيف طريقة هذا العلم هل هو من كتب دنيوية أم من الله , هل هو وحي أم كيف , أريد أن أفهم ؟

والجواب ذكرى لأولي الألباب ياحبيب قلبي أبو هادي فبالعقل والمنطق لو كان للإمام المهدي المنتظر مشائخ من البشر يعلموه البيان الحق للذكر فكيف يستطيع أن يحكم بينهم جميعاً فيما كانوا فيه يختلفون بل لا بد أنه سوف يتبع مشائخه الذين علموه أفلا تعقلون بل المهدي المنتظر مُعلمه هو الله الواحد القهار بوحي التفهيم وليس وسوسة شيطان رجيم فهل وجدتني أُحاجكم بالبرهان المبين من غير محكم كتاب الله وإنما يلهمني الله بسلطان العلم من الرب إلى القلب فأتذكر البرهان في كتاب الله فيستنبط لكم المهدي المنتظر حكم الله بينكم من محكم الذكر وليس أنه وحي جديد بل أُحاجكم بالبيان الحق للقرآن المجيد فاهديكم به إلى صراط العزيز الحميد بوحي التفهيم أستنبطه لكم من محكم القرآن العظيم وليس وسوسة شيطان رجيم بغير سلطان العلم من الله فلن أقول لكم حدثني قلبي بل أُحاجكم بالبرهان الحق من كتاب ربي فإن كان لديكم بيان للقرآن هو أحسنُ تفسيراً من بيان الإمام المهدي ناصر محمد اليماني فلستُ المهدي المنتظر كوني لا أفسر القرآن كمثل تفاسيركم الظنية التي تُحتمل الصح وتُحتمل الخطأ ثم أقول فإن أخطأت فمن نفسي والشيطان وإن أصبت فمن ربي وأعوذُ بالله أن أقول كمثل قول علماء المسلمين هذا كما تسمعونهم من على منابر بيوت الله يكمل فتواه ثم يقول فإن أصبت فمن ربي وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان ويا سُبحان الله إذا هو لا يعلم علم اليقين هل ينطق بالحق أم بالباطل وذلك بسبب إتباع الظن الذي لا يغني من الحق شيئاً وإذا كانت طائفة هي الأكثر شيوعاً وإتباعا ثم تجدهم يقولون نحن الطائفة الناجية كوننا نحن الأكثر ألم يقل محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا تجتمع أمتي على ضلالة ثم أقيم عليهم الحجة بالحق وأقول ومن قال لكم أن الإتباع حسب الأغلبية بالعدد أفلا تعقلون بل الإتباع هو حسب قوة الحُجة وسلطان العلم المبين من رب العالمين وأكثركم يتبعون العلوم الظنية التي تحتمل الصح وتحتمل الخطأ ولن يتبع الحق أهواءكم ولا أهواء طائفة منكم ولو كثرة وليس برهان الحق حسب الأكثرية بل حسب سلطان العلم تصديقاً لقول الله تعالى((قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ))

{وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ}صدق الله العظيم

ويا حبيبي في الله أبو هادي سبقت فتوانا كيف أتلقى البيان الحق للقرآن أنه بوحي التفهيم المباشر من الرب إلى القلب ولكن وحي التفهيم من الرب إلى القلب اتخذه الشيطان مصيدة فتصيّد به كثيراً من الذين يقولون على الله مالا يعلمون هيهات هيهات بل وحي التفهيم إما أن يكون من الرحمن وإما أن يكون وسوسة من الشيطان ما أنزل الله بها من سُلطان ويتبين لكم بين وسوسة الشيطان ووحي التفهيم من الرحمن من خلال سلطان العلم الذي ألهمه به الله وأما إذا لم يملك المدعي سلطان العلم من الرحمن فهو من الشيطان ما دام متعلق بالدين فلا ينبغي أن تتبعوا وسوسة الشيطان بغير برهان من الله ويقول الجاهلون هذا هو وحي التفهيم من الرب إلى القلب ومن ثم يرد عليهم المهدي المنتظر واقول قال الله تعالى تصديقاً لقول الله تعالى((قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ))

{وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ}صدق الله العظيم

فاتقوا الله يا أولي الألباب وأصدقوا الله يصدقكم فيجعل لكم فرقان في قلوبكم لتميزوا به بين الحق والباطل فإني أراكم لم تفرقوا بين المهدي المنتظر الحق من ربكم الذي يحاجكم بسلطان العلم من الرحمن يأتيكم من محكم القرآن وبين المهديين الذين تتخبطهم مسوس الشياطين فيزعمون أنه وحي التفهيم من الرب إلى القلب وهو يوحي إليه شيطان في الصدر وليس المهدي المنتظر وإن أصر وقال بل أنا المهدي المنتظر ثم يرد عليه الإمام ناصر محمد اليماني وأقول تصديقاً لقول الله تعالى((قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ))

{وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ}صدق الله العظيم

5=ارجو اجابتك علي اسالتي و بطريقة مختصرة لاني ساعتمدها منك انت شخصيا عندما نتعمق في الحوار اكثر

اجاباتي هي لمساعدتك للوصول الي الجواب من بيانات الامام فارجوا ان لاتعتمدها فهي لاتغني من تدبر بيانات الامام فارجوا ان تعتمد علي بيانات الامام

6=لاحظ اني لم اسال عن اسم الامام سواء محمد بن عبدالله او محمد العسكرى او اقول ما اسمه بالكامل الي جده رسول الله سيدنا محمد عليه افضل الصلاة والسلام وبصراحة انا لو كان لي نسب يصل للرسول وسالني احد ما نسبك ساقوله وبسرعة لان هذا شي يفتخر به ولكن ان اسال مئات المرات ولا اجابة فهذا يستدعي نليونات التكهنات والظنون وووووووووووووووووووو

بما انك لم تسال فلاحاجة للاجابة ولو سالت لاجبتك من بيان الامام
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته