بسم الله الرحمن الرحيم
والسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
الاخ احد عمرو ينكر ان يكون اسم الله الاعظم النعيم الاعظم
ومضى له زمن وهو يكرر قول ان النعيم يمتلكه الانسان واستغفر الله وابرأ الى الله عز وجل من سؤاله هل احد يملك الله سبحانك ربنا ما احلمك على خلقك
سؤال لاحمد عمر ما اورده لك اخونا الحبيب الجبرتي ان من اسماء الله النور اليس كذلك
والنور من النعيم الذي ينير لك بيتك وينير لك دربك وينير لك سيارتك وينير لك طريق سيارتك وكل طرقك عبر الظلمات تملكه في بيتك وسيارتك وهاتفك الجوال وجهاز الكمبيوتر الذي تجادل من خلاله وفي شاشة التلفاز وغير ذلك كثير كثير
فاذا كان هذا النور من نعيم الدنيا عليك وعلى معظم خلق الله ويملكونه فيما ذكرت وفيما لم اذكر
هل ياترى ماذا ستكون فتواك في اسم الله النور
هل ما دام النور نعيم وملك لعباد الله والله هو الذي رزقهم اياه وانظر لو الدنيا خلت منه الان ما سيكون حالها
هل ياترى ستسأل والعياذ بالله اذا كان (النور ) الله عز وجل ملك لاحد!!! والله عجبا لك كيف تفكر!!
يارجل انت تخوض في بحر من وسواس الشيطان ليضلك عن طريق الحق
انفض عن كاهلك كتب السابقين فلن تسأل لا انت ولا نحن عنها
ولكن الله سيسالنا ما ذا فعلنا لما اتانا من عنده علم كتابه الذي علمه ربه البيان ليخرجنا من ظلمات الاختلاف والشيع والاحزاب ليدخلنا في نور الحق فنكون امة واحده على الحنفيه السمحاء لا نشرك به احدا
ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ليست منهم في شىء
هذه وحدها تكفي المسلم ان ينبذ التعصب الديني كله وكل الفرق التي انقسمنا اليها تفوقنا على اهل الكتا ب ثلاثه وسبعون فرقه
واشهد ان اخي الحبيب عبد النعيم الاعظم 2 قد وضح لك ما طلبت خير توضيح ولكن تابى الاعتراف
اما اخي الحبيب الجبرتي وكانك ايضا تريد ان تعمل له اختبار وفحص وامتحان في كتبك التي اعلمتك في حديث سابق انني اتلفتها وكفرت بكل المذاهب واصبحت حنيفا مسلما قبل ان اعرف الامام بزمن
الامام حجته كتاب الله ليس كتبك
انت الذي عليك يا اخي ان تعقل وان تتفكر وليس الانصار الذين تخاطبهم الا تعقلون!!
ان الهدايه بيد الله يااخي ونصيحه اخيره ان عجزت عن الفهم ولم تدخل في الهدى مع الداخلين فلا تستمر بنكران الحق فانك انما تصد عن امر الله وتجحد اياته برهان من ارسله رحمة للعالمن في هذا الزمان وحجة جده المصطفى على كل خلق الله
هداك الله الى مايحب ويرضى
تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
والعاقبة للمتقين
الحمد لله رب العالمين ،الرحمن الرحيم ،من نعيم رضوانه في نفسه أكبر وأعظم من أي نعيم ،له الحجة البالغة على عباده وليس لهم حجة عليه ،مهما فرحوا بما عندهم من العلوم ،جعل القرآن مهيمنا على ماسبقه وما هو لاحقا له من الكتب كافة ،والصلاة والسلام على جميع الأنبياء والرسل من أولهم إلى النبي الخاتم لانفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون ،أرسل رسوله بالهدى وكتاب منير وحفظه من التحريف ولم يعد بحفظ غيره من الكتب ،والصلاة والسلام على خليفة الله وعبده صاحب علم الكتاب والناطق بالقول الصواب الإمام المهدي المنتظر ناصرمحمد اليماني وأنصاره السابقين الأخيار .
السلام على إمامنا المهدي ناصرمحمد اليماني ورحمة الله وبركاته وعلى جميع الأنصار الأخيار والباحثين عن الحق .
مرحبا بحبيبي في الله وليدالجبرتي .
ومرحبا بالأخ أحمد عمرو /وأقول يادكتور أحمد عمرو نور الله قلبك لتبصر الحق دون عناد .
إني أجدك تكثر من العتاب للدكتور وليد /حول كلمة (قيل )وجعلتها القشة التي قصمت ظهر البعير ،وأنت تجد الجواب في قوله تعالى ((أسماء سميتموها أنتم وآبائكم ما أنزل الله بها من سلطان ))صدق الله العظيم .
ثم أجدك تصف البيان الحق الذي جاء به الإمام المهدي ناصرمحمد اليماني بأنه شرح مثل بقية التفاسير ،مع إنك تعلم أن البيان الحق للقرآن هو تفسير القرآن بقرآن مثله وهذا ما تجده في بيانات النور لإمامنا .
كما أن الإيمان بلفظ القرآن وعدم الإيمان بمعناه وبيانه كما قصده الله عند تنزيله ،فذلك يعد كفرا به ،أي من يصنع ذلك فهو يؤمن بلفظه ويكفر بمعناه ،بينما الإمام الناصرلمحمد صلى الله عليهما وآلهما وسلم يوضح القرآن من ذات القرآن :فهل هناك بيانا لديك يا أحمد أهدى من بيان القرآن من ذات القرآن ؟ وبأي تفسير سوف تحاجج يارجل ولديك ما يربو على 30تفسيرا !!!!!!!!!!!!!!
قال تعالى((كتاب أحكمت آياته ثم فصلت ))صدق الله العظيم
أما بخصوص النعيم الأعظم ،فإني أذكرك ،بأن الإنسان مكون من جسد وروح ؛الجسد من التراب ونعيمه مادي سواء في الدنيا أو في الآخرة ،،،أما الروح فهي من أمر الله وغذائها القرآن وذكر الله ونعيمها الرضوان في الدنيا والآخرة ،،((فروح وريحان وجنة نعيم))صدق الله العظيم ،وهناك من بين العباد من اتخذ هدفا وهو النعيم المادي في الجنان ،وهناك من سمى بهدفه ويجعل غايته رضوان الرحمن في نفسه ولم يقتصر على النعيم المادي ،لأن نعيم رضوان الله في نفسه هو نعيم أعظم من نعيم جنته .
قال تعالى ((ورضوان من الله أكبر ))صدق الله العظيم
فيا أخي أحمد عمرو /أتريد من إمامنا أن يتحاكم معك لكتب البشر ليحكم بها على كتاب الله ،هيهات هيهات .
ثم إننا لم نسمع منك جوابا على أسئلتك التي سألتها والتي طلبت من الإمام المهدي الناصرلمحمد أن يجيب عليها ،وزعمت أنه لم يجاوب عليها فهيا ياأحمد عمرو أجب عن الأسئلة ولكن ببيان من ذات القرآن كما أجاب عليك الإمام ،فهيا أثبت لنا أنك قابض على ناصية الحقيقة على حد زعمك .
تذكر أننا لن نقبل إلا بتوضيح الأسئلة من ذات القرآن ،فإذا لم يكن لك جواب من ذات القرآن فلا تتعب نفسك بحشر المتناقضات من كتب العلماء المتفرقين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وكل حزب منهم فرح بما لديه من العلم .
اللهم إنا نعوذ بك أن نرضى بشيء حتى ترضى .
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين [/color][/size]
بسم الله الرحمن الرحيم
والسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
الاخ احد عمرو ينكر ان يكون اسم الله الاعظم النعيم الاعظم
ومضى له زمن وهو يكرر قول ان النعيم يمتلكه الانسان واستغفر الله وابرأ الى الله عز وجل من سؤاله هل احد يملك الله سبحانك ربنا ما احلمك على خلقك
سؤال لاحمد عمر ما اورده لك اخونا الحبيب الجبرتي ان من اسماء الله النور اليس كذلك
والنور من النعيم الذي ينير لك بيتك وينير لك دربك وينير لك سيارتك وينير لك طريق سيارتك وكل طرقك عبر الظلمات تملكه في بيتك وسيارتك وهاتفك الجوال وجهاز الكمبيوتر الذي تجادل من خلاله وفي شاشة التلفاز وغير ذلك كثير كثير
فاذا كان هذا النور من نعيم الدنيا عليك وعلى معظم خلق الله ويملكونه فيما ذكرت وفيما لم اذكر
هل ياترى ماذا ستكون فتواك في اسم الله النور
هل ما دام النور نعيم وملك لعباد الله والله هو الذي رزقهم اياه وانظر لو الدنيا خلت منه الان ما سيكون حالها
هل ياترى ستسأل والعياذ بالله اذا كان (النور ) الله عز وجل ملك لاحد!!! والله عجبا لك كيف تفكر!!
يارجل انت تخوض في بحر من وسواس الشيطان ليضلك عن طريق الحق
انفض عن كاهلك كتب السابقين فلن تسأل لا انت ولا نحن عنها
ولكن الله سيسالنا ما ذا فعلنا لما اتانا من عنده علم كتابه الذي علمه ربه البيان ليخرجنا من ظلمات الاختلاف والشيع والاحزاب ليدخلنا في نور الحق فنكون امة واحده على الحنفيه السمحاء لا نشرك به احدا
ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ليست منهم في شىء
هذه وحدها تكفي المسلم ان ينبذ التعصب الديني كله وكل الفرق التي انقسمنا اليها تفوقنا على اهل الكتا ب ثلاثه وسبعون فرقه
واشهد ان اخي الحبيب عبد النعيم الاعظم 2 قد وضح لك ما طلبت خير توضيح ولكن تابى الاعتراف
اما اخي الحبيب الجبرتي وكانك ايضا تريد ان تعمل له اختبار وفحص وامتحان في كتبك التي اعلمتك في حديث سابق انني اتلفتها وكفرت بكل المذاهب واصبحت حنيفا مسلما قبل ان اعرف الامام بزمن
الامام حجته كتاب الله ليس كتبك
انت الذي عليك يا اخي ان تعقل وان تتفكر وليس الانصار الذين تخاطبهم الا تعقلون!!
ان الهدايه بيد الله يااخي ونصيحه اخيره ان عجزت عن الفهم ولم تدخل في الهدى مع الداخلين فلا تستمر بنكران الحق فانك انما تصد عن امر الله وتجحد اياته برهان من ارسله رحمة للعالمن في هذا الزمان وحجة جده المصطفى على كل خلق الله
هداك الله الى مايحب ويرضى
—
انتهى الاقتباس من الراجي رحمة ربه
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك يا شيخنا الفاضل الراجي رحمة ربة وكم تسعدني اقوالك التى توضح المفهوم الغائب عن اخينا الدكتور احمد عمروا وقد كفيت ووفيت بضرب مثل النور لوكانوا يعقلون ..
واخينا الدكتور احمد عمروا يشبة نعيم الجنة وما يحصل للعباد فيها عند دخولها من نعيم الله الذي خلقة سبحانة وتعالى لهم يشبهه بنعيم رضوان نفسة فيقول وما دام عباد الله حصلوا وتملكوا نعيم الجنان فهل هم امتلكوا الله طالما انهم امتلكوا هذا النعيم ورغم وجودة الطويل لا يعلم ان النعيم الذي نطلبة ليس هو النعيم الذي يقصدة هوا :
ويا دكتور احمد عمروا انما نحن نطلب نعيم رضوان الله في نفسة وهو فرق بين النعيم المخلوق من الله وبين نعيم رضى نفس الله الخالق فكيف تظرب مثلاً لا يُضرب بة مثل وعباد الله الذين انعم الله عليهم بالجنة وما فيها ذالك نعيم ولكن النعيم الاعظم هو نعيم الرضى في نفس الخالق الذي خلق الجنة ونعيمها ..
فهل يستوى مثلاً نعيم خلقة الله بيدة مع نعيم رضوانة هو سبحانة وتعالى في نفسة واراك تشبهنا كاننا نعبد تعيم الجنة فهل نعبد الجنة وما فيها بل نعبد نعيم الرضى في نفس خالقها وهذا لا يمتلكة احد كما يمتلك اصحاب الجنة الفواكة والحور العين وانما النعيم الاعظم رضى الله في نفسة يُطلب ولا يُملك فكيف بالله عليك يجوز ان نقول اننا نمتلك رضى نفس الله تعالى الله عما يصفون ..
ارجوا ان اكون وفقت الى تقريب مفهومنا عن النعيم الاعظم وانت تضرب مثلاً من كتاب الله وسنظرب لك مثلاً من كتاب الله :
{ يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَّهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُّقِيمٌ ﴿21﴾ } صدق الله العظيم
انظر الى قولة تعالى { لَّهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُّقِيمٌ } لهم فيها اي في الجنة نعيم مقيم دائم لا يتغير وما هو هذا النعيم الذي وعدهم الله في هذة الجنات وتجدة في قولة تعالى :
هذا هو النعيم الذي تقصدة انت وتشبهه بنعيم رضوان الله في نفسة يا دكتور خالد وهو ليس مطلبنا ومبتغانا فاذا كان هذا مطلبنا فاننا سوف نطلب الجنة وكفى ولكن مطلبنا ليس ما خلق الله من نعيم المآكل والمشرب والحور العين وانما مطلبنا النعيم الاعظم وهو نعيم رضاء الله في نفسة الذي خلق الجنة وما فيها ويختلف النعيم يا دكتور احمد عمروا ويتفاوت ويكبر فمن النعيم الجنة ومن النعيم العافية ومن النعيم الطاعة ومن النعيم رضاء الله في نفسة وهو اكبر درجات النعيم واعظمها لانة ليس مخلوق بل صفة في الخالق لرضوانة في نفسة على عبادة فنحن نعبد رب كل هذة النعم وكيف نعبدة وذالك باننا نطلب نعيم رضاة هو سبحانة وتعالى في نفسة بان يكون راضي غير حزين او متحسر فاذا زال الحزن والتحسر من نفس الله من بعد ان تحل رحمتة على عبادة الضالين هنالك يتحقق نعيم رضاء الله في نفسة فيكون سعيدا وفرح في نفسة وفرح ربنا هذا هوما نبتغية ونطلبة ونريدة ونعبدة من اجلة فنتوسل الية ان لا يتسحر ولا يحزن وان يكون سعيداً فرحا فهل بعد هذة العبادة من عبادة وهل بعد هذة التضحية بانفسنا وما نملك في سبيل رضاة تجد تضحية اكبر منها ووالله انها اجمل قربة واجمل تضحية ان نطلب من الله ونتوسل الية ان لا يحزن وان يكون فرحاً وقد اكرمنا الله بها من دون العالمين فالحمد لله ما لكم كيف تحكمون الا تعقلون ام ترون اننا ضالون بل انتم قوماً عمون ..
وانتم تقولون ان ناصر محمد اليماني بيانه هو ذات القران وهذا في حد ذاتها افتراء على الله !!!
ولكن نقول ان بيان ناصر محمد اليماني هو شرح للقران على حسب فهمه
والكتب التي تفسر القران او تشرح العقيدة او او او غيرها كثير هي ايضا شرح للقران على فهم السلف الصالح وليس على فهم تابعي التابعين بل فهم فهم الصحابة والتابعين الاولين
والمقارنة تكون في الشرح وان لم اتبع شرح ناصر محمد اليماني ليس معناها اني ارد القران الكريم بل انا ارد شرح ناصر محمد اليماني
وايضا ان لم تتبعوا شرح اهل السنة والجماعة للقران فهذا ليس معناه انكم تردون القران بل تردون الشرح
—
انتهى الاقتباس من أحمد عمرو
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمد رسول الله وآله الأطهار وعلى المهدي المنتظر وآل بيته الأبرار وعلى جميع الأنصار السابقين الأخيار إلى اليوم الآخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ويا احمد عمرو سنكتم غيضنا فيك كما تعلمنا من خليفة الله وعبده الإمام المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني عليه صلوات ربي وسلام وعلى آل بيته أجمعين وجميع أنصار الله الواحد القهار إلى اليوم الآخر أخينا أحمد عمرو لا نراك كل يوم تزيد إلا نفوراً كبيرا فيا ارجل إعقل وتعقل ولا تكابر فنحن لم نقل أن بيان الإمام ناصر محمد اليماني هو من ذات القرآن بل الله من قال ذلك وقال تعالى:
{ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ﴿19﴾}
صدق الله العظيم [القيامة].
وقال تعالى:
{بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۖ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ ﴿39﴾ وَمِنْهُم مَّن يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُم مَّن لَّا يُؤْمِنُ بِهِ ۚوَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ ﴿40﴾}
صدق الله العظيم [يونس]
ويا احمد عمرو ها هو قد آتاكم زمن تأويله فلا تكذب بما لا تحط به علما لا أنتم ولا آباكم من قبل ولا تكذب بيان القرآن كما كذب الذين من قبلكم في عصر التنزيل على محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنت الآن في عصر التأويل وما نراك إلا كمن سبق ولا تظن أنك تكذب تفسير ناصر محمد بل أنت تكذب وتكفر بالله ولا تكذب الإمام المهدي كون الإمام المهدي لا يبين القرآن من نفسه كما يفعل معاشر قرائكم وحفاظكم الذين ورثوا العلم عن آبائهم فوجدتموهم على أمة وأنتم على آثارهم مقتدون لم تتدبر ولم تتفكروا بل تحملون مالا تعقلون وتحفظون ما لا تفقهون بل الإمام المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني يبين لكم القرآن من ذات القرآن بآيات بينات محكمات واضحات وما يكفر بها إلا الفاسقون ولكنك من الذي تأخذهم العزة بالإثم كلما جاءك بياناً زدت تكذيبا وإصراً ووزرا ومع ذلك فلسنا عليك وكلاء بل أمرك لله إن شاء هداك فأنب إليه يهدي قلبك ولا تكن من الجاهلين وقال تعالى:
{قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ ۖ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَـٰكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّـهِ يَجْحَدُونَ ﴿33﴾}
صدق الله العظيم [الأنعام]
ويا احمد عمرو ها أنت تفصح بما في قلبك الذي هو مبلغك من العلم بأنكم إنما تأتون بما تجتهدون به من أقوال السلف وكلها إجتهادات ولكننا نكفر بإجتهادكم ونتبرء إلى الله من أقوالكم على الله بما لا تعلمون كونكم إتبعتم أمر الشيطان وخالفتم أمر الرحمن فقلتم على الله بالظن دون دليلاً ولا برهان والظن لا يغني من الحق شيئا ولم تملكون من السلطان غير قولكم إن وجدنا آبائنا كذلك يفعلون فهل تريدنا أن نرد علومهم ونكفر بها إلا من رحم الله منكم فعرف الحق فاتبعه فكفاك كبراً وعناداً يارجل وأي إصرار هذا الذي تملكه على الباطل وما أشبه الليلة بالبارحة وما أشبه عصر التأويل للقرآن على لسان ناصر محمد بعصر التنزيل على رسول الله تشابهت القلوب والأفكار ويا رجل أعلمائكم القراء والحفاظ وأسلافكم أصدق من الله قيلا ولكني أراك ممن قال الله فيهم قوله تعالى:
{وَمِنْهُم مَّن يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُم مَّن لَّا يُؤْمِنُ بِهِ ۚوَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ ﴿40﴾ وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ ۖ أَنتُم بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ ﴿41﴾ وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ ۚ أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ ﴿42﴾ وَمِنْهُم مَّن يَنظُرُ إِلَيْكَ ۚ أَفَأَنتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُوا لَا يُبْصِرُونَ ﴿43﴾ إِنَّ اللَّـهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَـٰكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴿44﴾}
صدق الله العظيم [يونس].
فسبحان الله عما تصفون وإن الفرق بين ما تقوله يا أحمد عمروا وبين بيان الإمام المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني كمثل الفرق بين الظلمات والنور وهل تستوي الظلمات والنور ومثلنا ومثلك ومثل فقهائك كمثل الأعمى والبصير فهل يستويان فأنب إلى الله يا رجل ولا تكن أداة للوسواس الذي تلبسك فتصد على الحق بعلم أو بدون علم فبأي حديثٍ بعد الله وآياته تؤمنون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين.
بأَبي أَنتَ وأُمي يا أًمِيْر المُؤمِنيْن وخَلِيفَة ربَّ العَالَمِيْن فمَا نَحنُ قائِلينَ لَك إِلا مَا قالَه الله تعالىْ:
الحمد لله يهدي إليه من ينيب يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله ،
والصلاة والسلام على رسول الله الأمين وكافة المرسلين وآلهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون وعلى خاتم الخلفاء وآخر المهديين من عنده علم الكتاب والآنصار الأخيار أحباب قلبي في حب ربي والباحثين عن الحق من أولي الألباب ..
وبعد ،
فعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ،
وقد عرفت حقا يا فضيلة الدكتور أحمد عمرو أنها كانت نصيحة وموعظة وتذكيرا ،
ولا أريد أن تخاطبني على أنني من العلماء أو تعتقد حتى بذلك فليست هذه هي الحجة فالحجة فيما نقول لا فيما يقال عنا ،
ولم أدع يوما أني من الشيوخ أو العلماء ، والذي أعرفه تماما عن نفسي أنني قضيت سنوات في القراءة والبحث والنظر وأني كنت أذهب إلى المشايخ وأرحل لطلب العلم ،
وليس هذا تفاخر أو ثناء على نفسي ولكني أخبرك بما تريد أن تعرفه ،
ونفسي في نظري حقيرة ، ولا أرى أني أعلم الناس أو أنّ على الناس معاملتي بما يعاملون به علماؤهم فبضاعتي مزجاة ،
ولكني أعلم أشياء كثيرة احتج بها وأقيمها حجة على غض الطرف عنها من العلماء أو أشباههم ،
فاتباع الظن والتواصي به هو منهج العلماء قديما وحديثا وهو ما نهى عنه الله في القرآن ،
ولكنهم يقولون غلبة الظن وعلم نظري ، وهكذا مما يقنعون به أنفسهم وأمتهم لعدم وجود البديل ،
وكنت يوما منهم حتى لاح لي الحق وظهر وانفجر نوره فرأيته واطمأن قلبي له ،
وكل ما ذكرت من تفاسير أهل التفسير فهي قائمة ومعتمدة إما على الرواية أو الرأي والمذهب ،
ولا أدري هل تعرف قوة الروايات التي يستشهدون بها في أغلبها ،
ولماذا ذهب طائفة من المفسرين إلى رد كثير من الروايات في هذا الشأن وإنكارها حتى ظهر ما يسمى التفسير بالرأي ، وهو الإجتهاد كما يسمونه ،
وآخرون فقدوا الثقة حتى في البحث والتفكير فقالوا بالتفسير المذهبي ،
وإذا أردت أن تقرأ في هذا الموضوع فهناك رسالة للذهبي بعنوان "التفسير والمفسرون" وهو أحد علماء الأزهر حتى لا تتهمني بتدليس الشيوخ ، فالذهبي عندك شخص آخر ، وكثيرا ما كان يعتمد كلام ابن حجر في تراجمه ..
ولو كانت لك عناية بكتب التفسير لرأيت التناقض والاختلاف ..
وقد جاء بها الناصر لمحمد نقية واضحة بيان القرآن من ذات القرآن ..
وهو أعلي مقامات التفسير عند العلماء كما ذكر ابن كثير في المقدمة ،
ولكنهم لم يفسروا القرآن بالقرآن إلا قليلا جدا وبعضه فيه خطأ ووهم ،
فهل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب ..
وفي جوابي لا يفهم منه أني أريد أن أثبت لك أني كذا وكذا ، ولكن حتى تعلم أنا لا نهرف بما لا نعرف ..
وتريد أن نوافق أهل السنة في كل ما قالوا حتي تثبت مصداقيتنا ،
وهؤلاء الذين تنافح عنهم لم يدعوا يوما أنهم معصومون من الخطأ وقائلهم يقول: "كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر" ، يشير إلي قبر النبي عليه وآله الصلاة والسلام ..
وقد كنت ذكرت في رسالتي أنهم لم يزالون مختلفون حتى في مسائل الإعتقاد لأن ما اعتمدوا عليه كان في ثبوته احتمالا وظنا ،
وقواعدهم في قبول الحديث لم تكن قولا واحدا ولكنها مذاهب كذلك ،
والأسباب متعددة ،
فمن الحديث ما هو مختلف لا يمكن التوفيق بينه فقالوا بالترجيح ، وهذا يقود إلي أن الترجيح نوع من الظن فما هو مرجوح عند طائفة هو راجح عند أخرى ،
ولو كانت هذه الأسانيد يقينية لما جاءت بالمتناقضات ،
فقالوا بالنسخ وأن بعضها نسخ البعض ، وفي النسخ ترجيح وهو كالأول ،
فقالوا أن هناك من علم النسخ وهم آحاد وبقي الأمر خفيا على الجمهور ، ويتعللون بحضور البعض وتغيب الجمهور ،
إلا أن مالك لا يقيم لهذا القول وزنا ، فمهما بلغ الخبر صحة من حيث الإسناد إلا أنه لا يقدمه على عمل أهل المدينة ،
فعمل أهل المدينة عنده رواية ، ولكنها مئات عن مئات من الناس فالخطأ أبعد في المتواتر عن الآحاد ،
لذلك كان يجيب عن أحاديث لم يعمل بها بأنه لم يجر بها عمل ..
هذا الشرط عند مالك لم يأخذ به غالب المحدثين لذلك كان لكل قواعده وأصوله التي يثبت فيها صحة الأخبار ،
وما يؤثر عن أبي حنيفة النعمان الذي لا يدخله أهل الحديث في حزبهم أنه لا يقبل من الأخبار إذا رويت آحادا وهي فيما عمت به البلوى ،
لأن ما عمت به البلوى كثر عنه السؤال وما كثر عنه السؤال لا يجوز أن يعلمه الآحاد ،
فقدم على هذه الأخبار القياس ، وهلم جرا ..
وفي مقدمة مسلم تهجم على منهج البخاري ومن هم علي شرطه كما صرح بذلك جمع منهم الذهبي وابن حجر وابن كثير وغيرهم ، وقالوا ما عنى بذلك إلا البخاري ..
لأن البخاري يرى شرط مسلم ضعيفا حتى في كتابه التاريخ ، فقد كان يرى هذا الشرط ضعفا في الرواية ،
فكل ما روي على شرط مسلم لا يصح حديثيا إسناديا عند البخاري وابن المديني وشعبة ويحيى بن سعيد القطان ومن هم على شاكلتهم ..
فلم يشترط مسلم لصحة الإتصال إلا المعاصرة فحسب فمن روى عن أحد يجب أن يكونا في عصر واحد ، ولم يشترط لقاء الراوي بمن روى عنه ،
فهذا عنده اتصال !!
حتى إذا قال الراوي "عن" ولم يقل "حدثني" أو "سمعت" .. وهذا واضح وهنه ،
إن العنعنات لا تفيد اللقاء ولا السماع ،
وفي مختصرات الحديث نجدهم يحذفون الأسانيد ويثبتون "عن" قبل اسم الصحابي ، لأن في العنعنة إفادة بالإرسال ولا تدل أبدا أن الراوي التقى بمن روى عنه أو سمعه بل على العكس تماما ،
وفي شهادة مسلم أن أغلب أهل الحديث على شرطه ،
فانظروا إلى هذا الكلام ..
أغلب الحديث مروي بالاحتمال فالاتصال فيه بـ "عن" ولم يثبت فيه لقاء الراوي بمن روي عنه إذا كانت الرواية بـ "عن" ،
ثم نجد تعصبا أعمى إذا قيل برد بعضها مما يخالف بها القرآن .. هل يتبعون بذلك الظن الذي نهى الله عن اتباعه ،
إنها ما تهوى الأنفس لذلك اختلفت الأمة وذهب ريحها وظهرت بينهم العداوة والبغضاء ،
لأنهم نسوا حظا مما ذكروا به ففرطوا في كتاب الله إلى ما "رُوي" و"قِيل" -وهذا الموضوع الذي قادني إلى هذا التفصيل حول "قِيل"-
وحتى كتاب البخاري ومنهجه في إثبات صحة الأسانيد لم يخلو من الظن والإحتمال ،
فمع أن شرطه أوثق من شرط مسلم إلا أن اللقاء يكفي عنده ولو لمرة واحدة ..
ففي لقاء واحد يجوز أن يروي الراوي عن غيره ممن لقيه مصرحا بـ "عن" ،
مع أن "عن" و"أن" لا تفيد السماع أو التحديث ،
فالراوي يحدث بألفاظ تفيد "الإرسال" وهم يقولون حكمها الإتصال ،
فالراوي قد يروي أحاديث كثيرة لا يتسع لها مجلس واحد يلتقي به الراوي بمن روى عنه كما هو شرط البخاري ثم يقال أن كلها لها حكم الإتصال ،
وهذا ما فتح باب النقد علي البخاري كما يقول الصنعاني ، فالإتصال عند البخاري هو بالإحتمال أيضا فلماذا يرد شرط مسلم إن كان ما معه لا يعد يقينا أيضا ..
هذه هي حال الأسانيد ،
إضافة إلى رواية المجاهيل التي أجازوها بحجة أن الراوي إذا كان ثقة وروى عن مجهول فإن هذا توثيق له ..
أليس هذا من اتباع الظن ، وإن لم يكن ظنا فما هو الظن إذن ..
فكل ما دخله التجويز والإحتمال فهو الظن ..
فقد يكون ذلك وقد لا يكون ..
فهل هذا ما يجوز أن يخالف به القرآن أو أن يدعى أنه ناسخ له أفلا تعقلون ..
وهل رأيتم اختلاف مذاهب المحدثين في قبول وردّ الرواية ،
وما هذا إلا لعلمهم أنها ليست في حكم القرآن الذي لا يملك الإنسان رد آية منه أو ادعاء أنها ليست منه أو رويت بإسناد ضعيف ..
نعم .. لقد تعاملوا مع الرواية بإنصاف أكثر من تعاملكم أنتم ، فقد قدستم كل ما ظننتم أنه صحيح ، لأنه من رواية الشيخين البخاري ومسلم ،
بل جعلتم اليقين مكان الظن كما جعلتم المتشابه مكان المحكم ،
وهذا تحريف تقعون فيه وأنتم تنهون عن مثله ..
{ أَتَأْمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَـٰبَ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ(44)} [البقرة] ..
فكيف يعامل المحكم معاملة المتشابه فيجعل له تقديرات واحتمالات لا يقبلها ،
ثم يكون للمتشابه حكم المحكم مع أنكم فيه مختلفون ..
والنقطة التي أردت التعقيب عليها هي "قيل" عند المحدثين :
فـ "هي من أخوات رُوي بصيغة المبني للمفعول أو المجهول ،
وهي من صيغ التضعيف" ..
وقولي: وقيل حمال وجوه ، بهذه الصيغة ،
لأنها رواية لا تصح عن علي رضي الله عنه يروونها عنه في قوله لعبد الله بن عباس حين أرسله ليكلم الخوارج ..
فهي وإن كانت لا تصح عنه إلا أن هناك كم هائل ممن يلتزم هذه المقوله على أنها حق ،
فالقرآن عندهم حمال وجوه مع أن هذا ليس إلا وصفا للمتشابه منه الذي غرقتم فيه وأغرقتم الأمة باتباعه ففسرتموه بروايات ما أنزل الله بها من سلطان ،
ولو رددتم المتشابه للمحكم كما تدعون لوجدتم الحكم الفصل فيما أنتم فيه تختلفون ،
فما في أيديكم تظنون أنه تفسير للقرآن ، وما هو إلا توافق مع بعض أوجه المتشابه منه مُخالف لأوجه تتوافق مع المحكم منه ،
فما توافق مع المحكم فهو الوجه الحق والذي أراده الله منه ، وما خالفه جاء فيه شياطين الجن والإنس من أعداء الأنبياء بما يثبته ويرسخه في عقولكم زعما منهم أنه من قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ،
فاتبعتموهم ظنا منكم أنه بيان للقرآن وما هو إلا إعراض عن المحكم البين الواضح إلي ما تشابه منه ،
تتبعونه ابتغاء تأويله فتكونوا من الذين في قلوبهم زيغ عن المحكم إلي المتشابه ..
وهنا يقيم عليكم الناصر لمحمد الحجة ويلزمكم المحجة من كتاب الله ، فتفرون إلي ما كان سبب إضلالكم من روايات الباطل من قبل الذين يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل ..
لماذا هذا الهجر لكتاب الله وتحكيم روايات تخالف محكمه وإن كان في ظاهرها موافقة لمتشابهه ،
فإن الله قد أخبر أن هناك من يتبع المتشابه من القرآن ابتغاء الفتنة والإضلال لهذه الأمة ،
فيضع الحديث ويتقول على رسول الله وهو من ألد أعداءه ،
يعجبكم أقوالهم في الحياة الدنيا وما هي إلا فتنة ومؤامرة كشفها القرآن الكريم لتكون لله الحجة عليكم ..
واجعلني أوضح لك أن المنافقين ممن كانوا يضعون الحديث كانوا أهل مكر وعلم بالرواية فقد قال الله عنهم:
{وَيَقُولُونَ طَاعَةٌۭ فَإِذَا بَرَزُوا۟ مِنْ عِندِكَ بَيَّتَ طَآئِفَةٌۭ مِّنْهُمْ غَيْرَ ٱلَّذِى تَقُولُ ۖ وَٱللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ ۖ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًا(81)} [النساء]
فهم يحضرون مع رسول الله لتحقيق شرط من شروط الرواية وهو :
(1) شرط لقاء الراوي بمن روى عنه ،
لتفيد أقوالهم وأخبارهم الإتصال الذي دندن المحدثون حوله ،
وشرط آخر لا يقل عنه أهمية وهو :
(2) العدالة ،
لذلك نراهم يتناودن بطاعة الله والرسول {وَيَقُولُونَ طَاعَةٌۭ} ..
فهذان الشرطان هما أساس الرواية ..
العدالة والإتصال ..
وأمر النفاقأمر باطن ،
لا يظهر إلا من لحن القول تصديقا لقوله تعالى:
{وَلَوْ نَشَآءُ لَأَرَيْنَـٰكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَـٰهُمْ ۚ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِى لَحْنِ ٱلْقَوْلِ(30)} [محمد]
ومع أن هناك من المنفافقين من كان يعجب النبي أجسامهم وإن يقولوا يسمع لقولهم ، لذلك حذره الله بقوله:
{هُمُ ٱلْعَدُوُّ فَٱحْذَرْهُمْ ۚ قَـٰتَلَهُمُ ٱللَّهُ ۖ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ(4)} [المنافقون] ،
ومنهم من كان يجادل عنهم إحسان للظن بهم فنهاه الله عنهم بقوله. {إِنَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ ٱلنَّاسِ بِمَآ أَرَىٰكَ ٱللَّهُ ۚ وَلَا تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيمًۭا ﴿105﴾ وَٱسْتَغْفِرِ ٱللَّهَ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا ﴿106﴾وَلَا تُجَـٰدِلْ عَنِ ٱلَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًۭا ﴿107﴾يَسْتَخْفُونَ مِنَ ٱلنَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ ٱللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَىٰ مِنَ ٱلْقَوْلِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا ﴿108﴾هَـٰٓأَنتُمْ هَـٰٓؤُلَآءِ جَـٰدَلْتُمْ عَنْهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا فَمَن يُجَـٰدِلُ ٱللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًۭا ﴿109﴾} [النساء]
فأمر خفي علي النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى كشفه الوحي له أفلا يخفى عن جهابذة المحدثين ،
لذلك نجدهم يتبرأون من القطع بصحة الرواية ،
فيقولون :تصح ظاهرا لا باطنا أو "لا قطعا" كما عبّر العراقي
أي أن لنا ظاهر عدالة الرواة ونكل بواطنهم إلى الله فهو الذي يعلم السرائر ،
ونجد أن الله قد أخبر أن لحن القول يكشف المنافقين وأن القرآن لا يجوز أن تخالفه الرواية وإلا كانت من عند غير الله ..
فما وكلوا فيه أمرهم إلى الله نجد أن الله قد بينه في القرآن بقوله:
والنقطة التي أشرت فيها إلى تحرجي من الكلام في صفات الباري تورعا ،
فأنا أوافقك في أن ما كان من المتشابه فلا يجوز الخوض فيه ،
ويرد علمه إلى قائله ،
ونفهم المراد منه بما جاء في المحكم البين حتى لا نكون من الذين في قلوبهم زيغ عن المحكم ،
وللأسف فأغلب ما يخوض فيه أهل السنة من الحنابلة والمتكلمين كالأشاعرة والماتريدية ، وإن كنت لا ترى أن الأشاعرة والماتريدية من أهل السنة ،
لأن أهل السنة عندك محصور في أهل الحديث كما هو قول السلفيين ،
فأهل السنة عندهم هم الفرقة الناجية ، ولا يجوز أن يدخل فيها إلا من كان على مذهبهم ،
ولكن خلافهم مع المتكلمين في أغلبه خوض في متشابه القرآن ،
وهم يروون عن بعض السلف تأويلهم لبعض الصفات ، وما هذا إلا لأن ما اختلفوا فيه يحمل وجوها فالمحدثين متمسكون بوجه والمتلكين بوجه آخر ،
وهذا يعرفه كل من اطلع على مذاهبهم واختلافهم ،
ولعلي أعرج على عبارة كثيرا ما ترددها وهي من كتب ابن تيمية في إثبات صفات الباري جل وعلا :
"من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل" ..
ولم أجد بيانا للإمام الناصر لمحمد وقع فيه فيما ذكرت ولكنك تلزمه لأن يكون تابعا لمذهب أنت تعتنقه ،
ودعني أذكر لك أمثلة وقع فيها أهل السنة في التمثيل ،
فهم يثبتون أن آدم خلق على صورة الرحمن ، تعالى الله علوا كبيرا
وقد كتب أحدهم وهو التويجري رسالة سماها "عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن" جمع فيها وأطنب ، وعلق عليها الشيخ ابن باز مؤكدا على أنها عقيدة أهل السنة ..
فإن لم يكن هذا هو عين التمثيل فما هو التمثيل بنظرك ،
والله تعالى يقول:
{هَلْ تَعْلَمُ لَهُۥ سَمِيًّۭا (65)} [مريم]
والجواب عند السلفيين من أصحاب هذه العقيدة حاضر ، فآدم علي صورة الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ،
وإن كانوا يقولون إثبات من غير تمثيل وهم يثبتون المثل ،
فما هذا التناقض ،
ومنهم من ينكر هذا الحديث من السلفيين أنفسهم كالألباني من المتأخرين وينفرون منه لأنه عين التمثيل ،
وغيرهم وهم جمهور السلف والخلف من أهل السنة كما يقول عثمان الخميس يقولون بهذا القول الشنيع ،
فهل وجدت الناصر لمحمد يقول بهذا التمثيل ..
ومثال آخر يثبت فيه أهل السنة التكييف للذات حتى وليس للصفات فقط ،
فهم يثبتون رؤية الله يوم القيامة وأنه يظهر لهم بصورة بادئ الأمر يستعيذون بالله منها ، ثم يظهر لهم بأخرى فيعرفونه إلى أن جاء في الحديث أن يدعوهم لاتباعه ، فيقول أنا ربكم فاتبعوني ..
ثم يقولون آمنوا بصفات الله من دون تكييف وهم يقولون بالتكييف ،
ولعل في الحديث الذي يثبتونه: "إنكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته" دليل واضح على التكييف ، وفيه توضيح للكيفية التي يرون بها الله تعالى الله علوا كبيرا ،
فهل يرى الله كما يرى القمر وهل تحيط أبصاركم بالله وتدركه كما تحيط بالقمر وتدركه ..
هذا التكييف الذي تفرون منه وتلزمون غيركم بإنكاره قد وقعتم فيه بهذه المرويات التي ما أنزل الله بها من سلطان ..
ومثال للتحريف
في مجموع الفتاوى لابن تيمية يستشهد بآيات يقول أنها صفات الله وما هي إلا لجبريل عليه السلام {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ (9)} [النجم]
فالرب عنده هو الذي دنى فتدلى حتى كان قاب قوسين أو أدنى من محمد ،
ويقولون بعدم التحريف وهم واقعون فيه ،
وهذا التحريف أشد من التحريف أو التأويل بعبارة أخرى الذي ينكرونه على الأشاعرة.
ولن أفصل كثيرا في اسم الله النعيم ، فقد أسلفت ذلك في رسالتي السابقة التي لم تفهمها ،
وكان فيها الرد على إلزاماتك بأن أسماء الله لا تكون إلا على وزن معين كقولك أن الله هو المنعم وليس النعيم لأن النعيم اسم لنعيم في الجنة ،
فأجبناك أن هناك اشتراك في الأسماء وأرد عليك مرة أخرى من مذهبك ،
فقولكم أن الله سميع بصير والمخلوق سميع بصير إلا أن هناك اشتراك في الأسماء لا يلزم منه التساوي في الصفات ،
فسمع الله ليس كسمع المخلوقات وبصره ليس كبصرها ، فصفاته تتصف بالكمال أما صفات المخلوقين بالنقص ،
ونحن نقيم عليكم الحجة من هذا المبدأ فهل نعيم الجنان كنعيم الرضوان والله تعالى يقول: { وَرِضْوَٰنٌۭ مِّنَ ٱللَّهِ أَكْبَر (72)} [التوبة] ، أفلا تعقلون ..
وإن كان هناك اشتراك في الأسماء إلا أن المسيات تختلف ،
فكما أن سمع الله وبصره يتصف بالكمال فنعيم رضوانه كذلك ..
وكون اسم المنعم جاء على صيغة من ينعم على عباده وأحيانا على صيغ المبالغة كالرزاق ،
فإن من أسماء الله ما جاء على صيغة المصدر كـ "السلام" و"الحق" و"النور" ، والنعيم هو من هذه الصيغة ،
وكلها أسماء حسنى ولكنه كما قال تعالى عن أهل الكتاب : {وَلَئِنْ أَتَيْتَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ بِكُلِّ ءَايَةٍۢ مَّا تَبِعُوا۟ قِبْلَتَكَ ۚ (145)} [البقرة] ،
فيجب أن يكون هذا الإسم معروفا للسلف الصالح ومثبت في كتبهم حتى تؤمنوا به {أَوَلَوْ كَانَ ءَابَآؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْـًۭٔا وَلَا يَهْتَدُونَ (104)} [المائدة]
كيف تريدون أن يعلم السلف الصالح عن اسم الله الأعظم شيئا أو يهتدوا إليه إذا كان الله استأثر به في علم الغيب عنده وعلمه آحدا من خلقه ، كما يشير الحديث الشريف ..
وأعجب من اعترافك أن "الحق" هو من أسماء الله ثم تقول: [إذا كان النعيم هو الله فهل يتملكه أحد] انتهى ،
ولا تزال في دوامتك التي أجهدتك وليتك تقرأ رسالتي بتدبر ،
وأرد عليك من كلامك فإذا كان الله هو الحق فهل يملك الحق أحد ..
نعم .. أمر الله بقول الحق ولزوم الحق ، ومن هذا حاله فهو يملكه ،
ولا أعني بذلك أن أحدا يملك رب العالمين تعالى الله ، ولكن هناك اشتراك في الأسماء كمسألة السمع والبصر التي وضحناها سابقا ،
ولو كنت تعلم قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ (11)} [الشورى] لعلمت أن الإشتراك في الأسماء لا يؤدي إلى أن سمع وبصر المخلوق هو سمع وبصر الله رب العالمين ، بحجة أن الله وصف نفسه بالسميع البصير ..
وأعود فأقول أن أهل الحق هم من يملكون الحق لأنهم في جانبه وبه يعدلون ..
ولكن هذا لا يمنع أبدا من أن الحق من أسماء الله ،
ومثله اسم النعيم ،
فأهل الجنة يملكون نعيمها ولكن لا يملكون ربهم تعالى الله ،
وهذا لا ينفي أبدا أن يكون النعيم اسما لله ولكنه اشتراك في الأسماء ..
وحتى أقرب لك المعنى من الشهادة بأن لا إله إلا الله ..
فهذه المعبودات تسمى آلهه والله هو الإله الحق فلا إله غيره فهو الحق وما يدعون من دونه الباطل ،
ومثال آخر : فإن الله من أسماءه المؤمن وفي قوله تعالى: {وَقَالَ رَجُلٌۭ مُّؤْمِنٌۭ مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَـٰنَهُ (28)} [غافر] ،
فهل مؤمن آل فرعون هو الله تعالى الله عن ذلك ، بحجة أن الآية الكريمة جاء فيها اسم الله "المؤمن" ..
إنه اشتراك في الأسماء ولا يعني أبدا اشتراك الذوات ،
وكذا اسم الله العزيز ، وفي قوله تعالى: { وَقَالَ نِسْوَةٌۭ فِى ٱلْمَدِينَةِ ٱمْرَأَتُ ٱلْعَزِيزِ تُرَٰوِدُ فَتَىٰهَا عَن نَّفْسِهِۦ (30)} [يوسف] ،
فهل نقول أن لله صاحبة وهو لم يتخذ صاحبه ولا ولدا ..
إنه الإشترك في الأسماء ،
واختار الله من الأسماء الحسنى لنفسه فسمى نفسه بها ،
فلا تقل أن النعيم إذا كان اسما لنعيم الجنة فلا يمكن أن يكون اسما لله ،
فمثله الحق والله أمر أن نقول الحق ونقوم بالحق فهل معنى الحق هنا هو الله تعالى الله علوا كبيرا ..
تدبر القول أخي بارك الله فيك واسألِ الله يهدك وأنب إليه ينور قلبك ..
ونقطة تذكر فيها أن الله لا يغفر الشرك ،
وذلك حق لذلك هم في الجحيم ينالون عقاب الله ، ومن قال لك أن الله غفر لهم أو أنه يغفر أن يشرك به ، ومشكلتك في فهمك كما قال الشاعر:
وكم عائب قولا صحيحا ::: وآفته من الفهم السقيم
فأهل النار هم الذين شقوا فهم فيها خالدون ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك كما قال تعالى :
{فَأَمَّا ٱلَّذِينَ شَقُوا۟ فَفِى ٱلنَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌۭ وَشَهِيقٌ (106) خَـٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَٰتُ وَٱلْأَرْضُ إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌۭ لِّمَا يُرِيدُ ﴿107﴾} [هود] ،
ولكنكم تأخذون بعض النص فتقولون {خَـٰلِدِينَ فِيهَا} ، ونسيتم {مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَٰتُ وَٱلْأَرْضُ} ، ونسيتم كذلك{إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَ} و {إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌۭ لِّمَا يُرِيدُ} ..
ثم إني أذكرك بما يدندن حوله أهل السنة من مراتب القدر ،
فمشيئة الله تعالى من مراتب القدر ،
بمعنى أن أقدار الله لا تنفذ إلا بمشيئة الله ولو شاء الله لما أنفذها فهو الذي يفعل ما يريد ،
وارجع إلى كلام ابن القيم في رسالته التي سماها بـ "شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل" ..
فهل أحكام الله نافذة إذا شاء تبديلها ،
وهل تؤمنون أن الله يمحوا ما يشاء ويثبت ..
ولكم في قصة يونس عليه السلام درس في الموضوع فقوله تعالى: {فَلَوْلَآ أَنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِى بَطْنِهِۦٓ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144)} [الصافات] ،
فهل علمتم حكم الله عليه لولا أنه كان من المسبحين ، ولكن الله يفعل ما يشاء ،
فتاب يونس عليه السلام ولم ييأس من رحمة الله وتاب الله عليه فلم يلبث في بطن الحوت إلى يوم يبعثون ، وأرسله الله إلى مائة ألف أو يزيدون ،
وكذا قومه لما جاءهم العذاب تابوا وأنابوا ورجوا رحمة الله فكشف الله عنهم العذاب ومتعهم إلى حين ،
فهل تجدون أن الله كشف عن غيرهم أو قبل توبتهم ،
وفي قصة فرعون آية لكم ،
وفي إهلاك الذين نادوا ولات حين مناص درس لكم ،
إلا قوم يونس الذين لم ييأسوا ويبلسوا من رحمة الله كما فعل غيرهم ..
فهنا نجد أن التوبة تنفع عند مجيء العذاب ،
فهذه هي مشيئة الله إن شاء قبل وإن شاء عاقب ،
ولكنه كتب على نفسه الرحمة فلم يخيب من رجا رحمته وما أهلك إلا المبلسين اليائسين ..
فمن أشرك بربه قد أخبر الله عنهم أنهم في النار لهم فيها زفير وهم لا يسمعون ،
فهل تجد أن الله غفر لهم ،
وهل قلنا أن الله غفر لهم ..
لا وكلا .. بل هم في النار إلى أجل ، وهو زوال السماوات والأرض بقيام الساعة ،
فتطوى السماوات كطي السجل للكتب وتبدل الأرض تهيئة للحساب وخروج الجميع ليقفوا بين يدي الرب المعبود ..
فأهل الشرك نالوا جزاءهم ونصيبا من العذاب تصديقا لقول الله أنه لا يغفر أن يشرك به ،
ولكن عودتهم إلي النار بعد الحساب يكون بمشيئة الله تعالى فقد قال ذلك في كتابه ولكنكم تعرضون عن هذه الآيات فأين قوله تعالى:
{إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌۭ لِّمَا يُرِيدُ (107)} [هود] ،
وليس لكم من الأمر شيئا بل الأمر كله لله ، والشفاعة له جميعا ،
ولكنكم اتبعتم روايات الباطل ومذاهب ما أنزل الله بها من سلطان ،
وقد اختلف أهل السنة أنفسهم في خروج أهل النار من النار جميعا ، وهذا القول الذي تبناه ابن تيميه أقام عليه خصومه حتى كفروه ،
فقال بفناء النار وخروج أهلها منها واستشهد بروايات عن السلف منها عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره ..
فهل لاتزال مصر على أن السلف كانوا علي قول واحد في مسائل الإعتقاد أو فيما يروى عنهم ..
ما شاء الله تبارك الله
الله يفتح عليك وينور بصيرتك يا حبيب الله وليد الجبرتي
فوالله انك أقمت عليه الحجه في قعر داره ومن مذهبه الذي قد سبرت اغوارة وعلمت أسراره
فماذا بعد الحق الا الضلال
قال تعالى
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ وَكَفَرْتُم بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
[quote=الصدّيق بالامام المهدي;91935]ما شاء الله تبارك الله
الله يفتح عليك وينور بصيرتك يا حبيب الله وليد الجبرتي
فوالله انك أقمت عليه الحجه في قعر داره ومن مذهبه الذي قد سبرت اغوارة وعلمت أسراره
فماذا بعد الحق الا الضلال
قال تعالى
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ وَكَفَرْتُم بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ[/quote
صدقت ونعيمي الأعظم يالصديق بالإمام المهدي " "
ماشاءالله تبارك الله فلله درك يا داحر أعداء المهدي " ياوليد الجبرتي " لافض الله فوك ]
(أعوذ بك ياالله ياأحب شيء إلى قلبي أن أرضى قبل أن ترضى في نفسك )
ما شاء الله عليك اسال الله ان يزيدك نور على نور ياوليد يا جبرتي والله اني لاحبك في الله
ونسأل الله لاخواننا السنة الفتح القريب للحق المبين فوالله ما اراهم الا عبادا منيبين صوامين قوامين يرجون رحمة الله وهم للتضحية اقوم في سبيل الله فكيف يتسنالنا ان نعبد ونصوم ونقوم ونجاهد وفي عقائدنا شرك بالله ولاندري وحجة من يعرض عن دعوةالامام هي انهم يتبعون علماء ووالله لااراها حجة لهم بل حجة عليهم في اتباع اربابا من دون الله بدون اعمال كتاب الله وعقولهم في اراء علمائهم الاولين والمتاخرين واني والله في احدى الخطب لاحدهم قال وانا اسمع باذني قال لابد ان نحافظ على عقيدتنا بان نسد اذاننا ولا ادري هل نسي ام انه يتناسى ان هذا القول عمل به قوم نوح فكانوا يضعون اصابعهم في اذانهم والى الان لم اسمع عالم في خطبة يصرح بالامام ناصر محمد سواءا سلبا او ايجابا ما اسمعه هي التورية في الكلام وعدم التصريح وكان لسان حالهم يقول انتبهوا لاتسمعوا بدعوا اننا في اخر الزمان والفتن كثرت وكانهم يقولون لاينجينا الا ما مات عليه سلفنا ونسيوا قوله تعالى (قْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ *مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مَّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ *لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّواْ النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ هَلْ هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ*قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاء وَالأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ *بَلْ قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ*مَا آمَنَتْ قَبْلَهُم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ*وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَوَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لّا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ*ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنجَيْنَاهُمْ وَمَن نَّشَاء وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ*لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ*)) صدق الله العظيم
ونعيمي الأعظم ليس في جنتك
بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ...!
ضوابط المشاركة
