جئت لطاولة الحوار العالمية

[ابو محمد الكعبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الامام لم يقل جميع الكفار يعذبون في النار انما المكذبين بالرسل بعد أقامة الحجة عليهم من الرسل يعذبون في الناربعد موتهم مباشرة وليس في القبر
اما اسلوب الحوار فهذا هو اسلوبك للتذكير
اسمع يا اواب انت اقل واصغر بكثير من ان احاورك ورايك الفاشل لا يهمني وحتى مهديك فاشل مثلك واسلوبكم واضح للعيان انتم ومهديكم المزعوم لا يستطيع ان يحاور احد الا بعد ان تحاورو انتم ليكون صوره وهذا ما قرائته في منتداكم العقيم ليبقى ناصر مختبيء لانه سيظل هكذا حتى يموت ولعلمكم ما تدعونه من علم ليس الا كلام فارغ لا ينطلي الا على الجهلاء واصغر من ناصر بكيثر يستطيع ان ياتي باكثر مما اتى به ناصر لان كتاب الله وتشريعه لا يحتاج الى امثالكم هل عرفتم لماذا لا ياتوكم العلماء الى موقعكم الخبيث واعلم يا ناصر ان بعض العلماء دخلو موقعك وتصفحوه وسالتهم عن رايهم فيك فقالو في حقك يحب الشهره لا يضر ولا ينفع وانا اقول هنيئا لليمن في هذا الزمن فيكم مهدي ونبيه

[عمر القرشي]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على الصادق الامين وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين ,
اكرر التحيه للاخ ناصر وانصاره المحترمين ,
كما واشكر كل من ساهم وشارك في هذه الصفحه ,
واشكر كل من دعا لي بالهدايه كما واشكر واسامح كل من اساء لي ان كان بقصد او بغير قصد ,
وبعد اذن الاخ ناصر وبعد اذن الاخوه الانصار المحترمين ,
ولكي نغلق هذا الباب الذي خضنا فيه كثيرا , على الاخ العزيز ناصراليماني ان ياتي ببيان نهائي يوضح فيه ان لا عذاب قي القبر او نعيم , وانا بدوري ارد عليه ردا نهائي وبعدها يغلق هذا الباب , ليتسنا للقراء والزوار ان يتاملو ويبحثو في كلا المقالين ليتضح لهم من منا على حق, ومن منا على باطل,
كما وارجو من الاخوه الانصار المحترمين مع كل احترامي و تقديري لهم جميعا دون استثناء ان لا يشاركو في الردود لا على اخي ناصر ولا علي ولتكتفو بما يطرح اخي ناصر لانه اعلمكم ولن تاتو بافضل مما ياتي ,;كما وارجو منكم تكبير الخط فيما اكتب , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
------------
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على الصادق الامين وعلى اله و صحبه الطيبين الطاهرين ,
واكرر التحيه لكم جميعا ,
في اخر مشاركه لي طلبت من اخي العزيز ناصر برد نهائي في مسالة عذاب القبر او نعيمه ,
وارى ان اخر مشاركه اقتباس لرد سابق للاخ ناصر من الاخ الفاضل بشري الحق ,
فهل اعتبره رد نهائي على هذه المساله ,
فاذا كان الجواب نعم ساكتب ردي النهائي وارجو من جميع الاخوه عدم الرد ليكون اخر ما اكتب خاتمة هذه الصفحه ,
وتقبلو احترامي جميعا

[ابراهيم]

اقتباس المشاركة : عمر القرشي

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على الصادق الامين وعلى اله و صحبه الطيبين الطاهرين ,
واكرر التحيه لكم جميعا ,
في اخر مشاركه لي طلبت من اخي العزيز ناصر برد نهائي في مسالة عذاب القبر او نعيمه ,
وارى ان اخر مشاركه اقتباس لرد سابق للاخ ناصر من الاخ الفاضل بشري الحق ,
فهل اعتبره رد نهائي على هذه المساله ,
فاذا كان الجواب نعم ساكتب ردي النهائي وارجو من جميع الاخوه عدم الرد ليكون اخر ما اكتب خاتمة هذه الصفحه ,
وتقبلو احترامي جميعا

— انتهى الاقتباس من عمر القرشي

بسم الله الرحمان الرحيم و الصلاة و السلام على المرسلين و الحمد لله رب العالمين

نجدد ترحابنا بالأخ الكريم عمر القرشي

https://nasser-alyamani.org/showthread.php?6211

و هذا تذكير بآخر بيان للإمام الفاضل في الحوار مع عمر القرشي:

اقتباس المشاركة 37475 من موضوع حوار الإمام المهدي مع عمر القرشي ..

- 5 -

[ لمتابعة رابط المشـاركـــــــــة الأصليَّة للبيــــــــــــــان ]
https://nasser-alyamani.org/showthread.php?p=79694

الإمام ناصر محمد اليماني
02 - 05 - 1433 هـ
25 - 03 - 2012 مـ
04:13 صباحاً
ـــــــــــــــــــــــــ


المهديّ المنتظَر يحاجج عمر بآياتٍ بيناتٍ من محكم الذكر لنفي عذاب القبر، ويثبت العذاب من بعد الموت في النار ..


بسم الله الواحد القهّار، والصلاة والسلام على محمد رسول الله وآله الأطهار وكافة المرسلين من ربهم وآلهم وجميع التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، أمّا بعد..

ياحبيبي في الله عمر، إني المهديّ المنتظَر المهيمن عليكم بمحكم الذكر أجادلكم بآياتٍ بيّناتٍ محكماتٍ من آيات أمّ الكتاب. تصديقاً لقول الله تعالى: {وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ ۖ إِذًا لَّارْ‌تَابَ الْمُبْطِلُونَ ﴿٤٨﴾ بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ‌ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ۚ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ ﴿٤٩﴾} صدق الله العظيم [العنكبوت].

وقال الله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} صدق الله العظيم [الإسراء:15].

والسؤال الذي يطرح نفسه فأين ذهب مصير أوّل أمّةٍ كذّبوا برسول ربهم؟ والجواب تجدونه من الربّ في محكم الكتاب. قال الله تعالى: {قَالَ نُوحٌ رَّ‌بِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَن لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارً‌ا ﴿٢١﴾ وَمَكَرُ‌وا مَكْرً‌ا كُبَّارً‌ا ﴿٢٢﴾ وَقَالُوا لَا تَذَرُ‌نَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُ‌نَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرً‌ا ﴿٢٣﴾ وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرً‌ا ۖ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا ﴿٢٤﴾ مِّمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِ‌قُوا فَأُدْخِلُوا نَارً‌ا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللَّـهِ أَنصَارً‌ا ﴿٢٥﴾} صدق الله العظيم [نوح].

وهذه فتوى محكمةٌ بيّنةٌ أنّ الله توفاهم بالغرق فأدخلهم النار مباشرةً من بعد أن اهلكهم الله، وكذلك مصير الأمم من بعدهم أرسل الله إليهم رسله تَتْرى في كل أمّة فكذبوه، فأين مصير الذين كذبوا بآيات ربهم؟ والجواب تجدوه في محكم الكتاب في قول الله تعالى: {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ (37) قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ (38) وَقَالَتْ أُولَاهُمْ لِأُخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (39) إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ (40) لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (41)} صدق الله العظيم [الأعراف].

فانظر يا عمر فتوى الله في محكم الذكر: {حَتَّىٰ إِذَا جَاءَتْهُمْ رُ‌سُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّـهِ ۖ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِ‌ينَ ﴿٣٧﴾قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ فِي النَّارِ‌ ۖ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا} صدق الله العظيم.

فانظر يا عمر فتوى الله في محكم الذكر: {قَالَ ادْخُلُواْ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مِّن الْجِنِّ وَالإِنسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا} صدق الله العظيم.

فانظر يا عمر لقول الله تعالى: {ادْخُلُواْ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مِّن الْجِنِّ وَالإِنسِ فِي النَّارِ} صدق الله العظيم، ولكنّ القبر لا يوجد فيه غير واحدٍ وليسوا أمماً يا عمر، ولكن قال الله تعالى: {ادْخُلُواْ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مِّن الْجِنِّ وَالإِنسِ فِي النَّارِ} صدق الله العظيم. في النار يا عمر، فاتقِ الله الواحد القهار وهذا هو عذاب آخر في النار غير عذاب يوم القيامة. تصديقاً لقول الله تعالى:
{هَـٰذَا ۚ وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ‌ مَآبٍ ﴿٥٥﴾ جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ ﴿٥٦﴾ هَـٰذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ ﴿٥٧﴾ وَآخَرُ‌ مِن شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ ﴿٥٨﴾ هَـٰذَا فَوْجٌ مُّقْتَحِمٌ مَّعَكُمْ ۖ لَا مَرْ‌حَبًا بِهِمْ ۚ إِنَّهُمْ صَالُو النَّارِ‌ ﴿٥٩﴾ قَالُوا بَلْ أَنتُمْ لَا مَرْ‌حَبًا بِكُمْ ۖ أَنتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا ۖ فَبِئْسَ الْقَرَ‌ارُ‌ ﴿٦٠﴾ قَالُوا رَ‌بَّنَا مَن قَدَّمَ لَنَا هَـٰذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ‌ ﴿٦١﴾وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَ‌ىٰ رِ‌جَالًا كُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ الْأَشْرَ‌ارِ‌ ﴿٦٢﴾ أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِ‌يًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ‌ ﴿٦٣﴾ إِنَّ ذَٰلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ‌ ﴿٦٤﴾ قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنذِرٌ‌ ۖ وَمَا مِنْ إِلَـٰهٍ إِلَّا اللَّـهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ‌ ﴿٦٥﴾ رَ‌بُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْ‌ضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ‌ ﴿٦٦﴾ قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ ﴿٦٧﴾ أَنتُمْ عَنْهُ مُعْرِ‌ضُونَ ﴿٦٨﴾ مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ إِذْ يَخْتَصِمُونَ ﴿٦٩﴾} صدق الله العظيم [ص].

فكيف يكون القبر ملأ أعلى يا عمر؟ فاتقِ الله الواحد القهار حبيببي في الله، ولكن المجرمين لم يجدوا أناساً قتلوهم من قبل بسبب تصديقهم لأنبياء الله وكانوا يحسبونهم من الأشرار فقاموا بقتلهم، ولكنهم لم يجدونهم أمامهم في النار ولذلك قالوا: {مَا لَنَا لَا نَرَ‌ىٰ رِ‌جَالًا كُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ الْأَشْرَ‌ارِ‌ ﴿٦٢﴾ أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِ‌يًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ‌ ﴿٦٣﴾ إِنَّ ذَٰلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ‌ ﴿٦٤﴾} صدق الله العظيم.

وسألتك بالله الواحد القهار من يقصد الله بقوله تعالى: {مَا كَانَ لِىَ مِنْ عِلْم بِالْمَلإ الاَْعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ} صدق الله العظيم؟ والجواب بيّنٌ في محكم الكتاب من هم المختصمون. قال الله تعالى:
{إِنَّ ذَٰلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ‌ ﴿٦٤﴾ قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنذِرٌ‌ ۖ وَمَا مِنْ إِلَـٰهٍ إِلَّا اللَّـهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ‌ ﴿٦٥﴾ رَ‌بُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْ‌ضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ‌ ﴿٦٦﴾ قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ ﴿٦٧﴾ أَنتُمْ عَنْهُ مُعْرِ‌ضُونَ ﴿٦٨﴾ مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ إِذْ يَخْتَصِمُونَ ﴿٦٩﴾} صدق الله العظيم

فانظر يا عمر لفتوى الله في محكم الذكر: {مَا كَانَ لِىَ مِنْ عِلْم بِالْمَلإ الاَْعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ} صدق الله العظيم، فكيف يكون القبر ملأ أعلى يا عمر؟ فاتقوا الله يا أولي الأبصار فلا تجعلوا للكفار الحجّة عليكم بسبب عقيدتكم أنّ العذاب البرزخيّ في القبر أنه روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار، ولكن الكذب حباله قصيرة يا عمر فلن يجد الكفار مما تعتقدونه شيئاً في القبر، وتالله لو تنبش كافة قبور الكفار والأبرار لما وجدتم غير خيوط العنكبوت معشعشة في القبور، فلن تجدوا لا جنةً ولا ناراً كون الجنة عرضها كعرض السماوات والأرض والقبر عرضها نصف متر يا عمر، وإنما يريد الشياطين من هذا الافتراء أن يقيم الكفار عليكم الحجّة فلا يجدون مما يعتقد المسلمون شيئاً، فلا وجدوا في القبور لا جنةً ولا ناراً ثم يزدادون كفراً بالذكر برغم أن الذكر لم يفتِ أنّ العذاب البرزخي في القبر؛ بل أفتاكم الله الواحد القهار أنّ العذاب البرزخي هو في النار من بعد التوفي للأمم جميعاً، المكذبون برسل ربهم يعذبون في النار من بعد التوفي أمماً يشاهدون بعضهم بعضاً، ولم نجد أنهم يعذبون في قبورهم أشتاتاً بل قال الله تعالى: {حَتَّىٰ إِذَا جَاءَتْهُمْ رُ‌سُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّـهِ ۖ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِ‌ينَ ﴿٣٧﴾قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ فِي النَّارِ‌ ۖ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا} صدق الله العظيم [الأعراف:37-38].

وياعجبي منك يا عمر فكيف أنك تأتي بآياتٍ من محكم الذكر يفتيك الله فيها أنّ العذاب البرزخي هو في النار ومن ثم تقول هذا دليل على عذاب القبر؟ فاتقِ الله الواحد القهار يا عمر ولا تأخذك العزّة بالإثم فإنك تجادل المهديّ المنتظَر المهيمن عليكم بمحكم الذكر، فلم يجعلني الله من الذين ينفون العذاب البرزخي من بعد الموت ويقرّوه فقط يوم البعث فغرتهم آيات أخر تخصّ بعض الأموات، ولكني المهديّ المنتظر أضع كلّ آيةٍ في موضعها، ولن أحرّف كلام الله عن مواضعه المقصودة، فكيف أنك تأتي بآيات الإثبات للعذاب البرزخي أنه في النار ومن ثم تحرّفه من عند نفسك فتقول ذلكم البرهان لعذاب القبر، فتجعل الجنة والنار في القبور؟ فاتقِ من يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، واتبع الإمام المهديّ في عصر الحوار من قبل الظهور يشرح الله صدرك فتبصر الحقّ جليّاً كما تبصر البدر في ليلة النصف من الشهر يا عمر.

فلا أتغنى لكم بالشعر ولا أبالغ بغير الحقّ بالنثر، وأقسم بالله الواحد القهار الذي خلق الجانّ من مارجٍ من نارٍ وخلق الإنسان من صلصالٍ كالفخار أني المهديّ المنتظَر لم أتعلم علوم الدين عند أيٍّ من علماء البشر وأنّ معلمي هو الله الواحد القهّار.. نِعْمَ المعلم يا عمر ونِعْمَ المولى ونِعْمَ النصير.

ألا والله الذي لا إله غيره لا يستطيع كافة خطباء المنابر ومفتي الديار في كافة الأقطار أن يقيموا الحجّة على الإمام ناصر يا عمر، كن من الأنصار تفُز فوزاً عظيماً فيرضى الله عنك فيؤيّدك بروحٍ منه تلك روح رضوان الله ريحانٌ في القلب ونعيمٌ لو يعلم البشر النعيم الذي فيه أنصار المهديّ المنتظَر لجالدوهم عليه يا عمر، وتالله لو علمت به لما رضيت بملكوت الدنيا والآخرة حتى يرضى من أحببت فكن من القوم الذين يحبهم الله ويحبونه يا عمر، فكيف يرضى الحبيب وهو يعلم أنّ حبيبه متحسرٌ وحزينٌ على كافة الكافرين الذين كذبوا برسل ربهم فأهلكهم الله فأدخلهم النار؟ وقال الله تعالى: {وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا} صدق الله العظيم [فاطر:37].

فلهم صراخٌ شديدٌ من ألم الحريق، فتصوّر وأنت تنظر إليهم حالك يا عمر، فما بالك بحال من هو أرحم من فضيلة الشيخ عمر؛ الله أرحم الراحمين؟ وبما أنكم تؤمنون أنّ الله هو حق أرحم الراحمين فحتماً لا شك ولا ريب أنه متحسّر على عباده الكافرين بعد أن كذبوا رسل ربهم فأهلكهم الله بغير ظلمٍ منه بل ظلموا أنفسهم، ورغم ذلك ترى ربك يا عمر متحسراً وحزيناً عليهم. تصديقاً لفتوى الله عن حاله في محكم كتابه: {يَا حَسْرَ‌ةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّ‌سُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ﴿٣٠﴾ أَلَمْ يَرَ‌وْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُ‌ونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْ‌جِعُونَ ﴿٣١﴾} صدق الله العظيم [يس].

ولا يفتيكم المهديّ المنتظر بأنّ الله يتحسّر على الكفار من قبل الندم حاشا لله؛ بل هو غاضبٌ عليهم، وإنما تأتي الحسرة في نفس الله من بعد أن يأخذهم الله بذنوبهم فيصبحوا نادمين على ما فرّطوا في جنب ربهم فيقول كلٌ منهم: {أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَ‌تَىٰ عَلَىٰ مَا فَرَّ‌طتُ فِي جَنبِ اللَّـهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِ‌ينَ ﴿٥٦﴾} صدق الله العظيم [الزمر].

حتى إذا علم الله بشدة حسرتهم في أنفسهم على ما فرّطوا في جنب ربّهم ومن ثمّ يتحسّر أرحم الراحمين على عباده، ولكن حسرتهم على ما فرّطوا في جنب ربهم جاءت متأخرة وذلك بعد أن أهلكهم الله بسبب تكذيبهم لرسل ربهم فأخذتهم الصيحة فتحسروا على أنفسهم، ومن ثم جاءت الحسرة في نفس الله على عباده. وقال الله تعالى: {يَا حَسْرَ‌ةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّ‌سُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ﴿٣٠﴾ أَلَمْ يَرَ‌وْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُ‌ونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْ‌جِعُونَ ﴿٣١﴾ وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُ‌ونَ ﴿٣٢﴾} صدق الله العظيم [يس].

إنا لله وإنا إليه لراجعون، وسلامٌ على المرسلين والحمد لله ربّ العالمين..

أخوكم الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني.
______________

اضغط هنا لقراءة البيان المقتبس..

[عمر القرشي]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الامين وعلى اله الطاهرين الطيبين وعلى اصحابه الغر الميامين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين , وتحية حب واحترام للاخ العزيز ناصر اليماني واصحابه المحترمين ,
اما بعد .
لا استغرب ممن ينكرون بعض ما جاء به الكتاب العزيز وصدقته الاحاديث النبويه الشريفه لانه لم يوافق عقولهم وهذا هو حال الامم منذ القدم , واضرب مثالا اكبر مما نحن فيه من مكذب ومصدق في مسائل تخص الغيب مع انها ليست صعبة التصديق بما اننا مؤمنين , ولكن هذا حال الناس منذ القدم وكثيرا من الناس كذبو ما هو صحيح و واقع بدلائل من الصعب انكارها والمثال رسول الله عيسى عليه الصلاة والسلام , مع ان معجزته وهو في المهد لا ينكرها احد الا ان القران اخبرنا ان اناسا انكروها بل وحاربوها مع العلم ان اكثرهم اهل علم ورجال دين .فهل كان السبب في التكذيب لان الذي رؤه خارج عن المئلوف ولم تقبله عقولهم . فهل هذا طبع في اغلب الناس ام انه طبع في الاقليه . ونجد في زمننا هذا من يقول عن بعض الاحاديث هذا مفترى على رسول الله عليه الصلاة والسلام مع ان الذين نقولوه لنا رجال ثقات عند اغلب اهل العلم ,وحجة من ينكر بعض الاحاديث ؟انها لا توافق القران الكريم .ولا ننسا ان بعض المنكرين لبعض الاحاديث التي لا تتوافق مع القران حسب زعمهم اخذو باحاديث وصدقوها مع انها لا تتوافق مع القران الكريم ,ومن هنا نرى ان المكيال يكال عندهم بمكيالين , وهذا ما لا يوافق العقل والدين في شيء ,
الاخ العزيز ناصر اليماني لم ينكر ان بعد الموت عذاب بل اقره على ان المعذبين بعد الموت في ذات النار نفسها وان المنعمين في ذات الجنه نفسها ,وانما انكر ان في القبر نعيم للمؤمن وعذاب للكفار ,
واستدل بايات تخص فئه من الناس ان العذاب في النار وهم قوم نوح مع ان الله ذكر نارا مجتزئه من جهنم ولم يذكر نار جهنم التي توعد الله بها من لم يؤمن به وبرسله وانبيائه والايه تقول , مِّمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِ‌قُوا فَأُدْخِلُوا نَارً‌ا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللَّـهِ أَنصَارً‌ا ﴿25﴾
ولكن الاخ ناصر يفسر القران كما يريد وينكر من الاحاديث ما لا يوافقه ويوافق دعوته بانه المهدي ,
هناك ايات كثيره ذكرت ان بعد الموت عذاب دون عذاب جهنم للكفار كما ان ايات ذكرت النعيم لبعض المؤمنين غير نعيم الجنه ,ولان الاخ ناصر يرفض كل ما يبين اخطائه ويتمسك برايه الذي لا يوافق القران في اغلب الاحيان ولئن الاخ ناصر لا يحكم القران بل يحكم ظنه ,,فهو يظن انه سيد الموقف دائما , وانا اقول لاخي ناصر وانصاره المحترمين لو كنتم على حق لحكمتم الكتاب وليس ظن الاخ ناصر , يا اخي ناصر ويا اخوتي الانصار ,عندنا كتاب الله وفيه حكم الله , واقوالك يا اخي ناصر اذا رددناها لكتاب الله لا نجدها الا ظنا من عند نفسك والدليل انك تجتزاء من القران ولا تاتي بالنصوص كامله وهذا ما اسميه عجز وقلة حيله , واعلم يا اخي ان الله هو من حفظ كتابه ليس فقط من ان لا ينسخ في كتب وورق بل وحفظه من التاؤيل الخاطء وقول الظن , وان من يستشهد بايه كريمه من القران عليه ان يضع الايات التي قبلها و الايات التي بعدها حتى تجتمع الصوره الصحيحه في التفسير الصحيح ,لا ان ياخذ ايه منفرده ويحاول ان يبني عليها ما ظن انه صحيح ,واليك مثال على ما ذكرت من التفسير الخاطيء, قصة سيدنا داوود عليه السلام ,التسع وتسعون نعجه , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,

[سيف خليفة الله]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على الانبياء والمرسلين وآلهم الطاهرين وجميع انصارهم بالحق الى يوم الدين.
اخي الكريم عمر القرشي هذا اقتباس لبيان الامام يذكر فيه قصة نبي الله داؤد

اقتباس المشاركة 4525 من موضوع أحسن القصص - (نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن...)

يا إمام الهدى، كَثُرَ الافتراء على نبيّ الله داوود عليه الصلاة والسلام، فهلا حدثتنا عن قصته ؟

وهذه قصة رجلين أخوين، أحدهما كان غنياً لديه أغنامٌ كثيرةٌ ومزرعةٌ، وأمّا الآخر فهو فقيرٌ ولديه قليلٌ من الغنم لا تساوي إلا بنسبة 1% نسبةً إلى غنم أخيه، ولهُ أولادٌ كثيرون وغنمه القليلة هي مصدر عيشهم هو وأولاده، وهو جار أخيه قرباً وجُنباً، ودخلت غُنيماته مزرعة أخيه الغني ونفشت فيها ولذلك قال الله تعالى: {فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ } صدق الله العظيم [الأنبياء:78].

وذلك لأنها مصدر رزق القوم وهو الرجل الفقير وأولاده، ومن ثمّ أخذ الغنمَ صاحبُ المزرعة الغني وهو يعلم أنّه ليس لدى أخيه مالٌ ليقوم بتعويضه وقال له: "لقد ضممت غنمك إلى غنمي لأنها أكلت بضعف ثمنها" . ولكنّ أخاه فقيرٌ وليس لديه إلا هذه الغنم القليلة وهي مصدر قوته الوحيدة هو وأولاده، ولكن أخاه ضمّ غُنيماته إلى غنمه بحجّة إتلاف الحرث، ويُطالب أخاه أن يفيه عليها مالاً لأنه يقول إنّها قد أتلفت ضعف ثمنها.
فمن ثمّ اختصما إلى داوود -عليه الصلاة والسلام- حتى يحكم بينهم بالحقّ كما يرجو الفقير، وكان الغني فصيح اللسان بليغ الكلام تكلم بين يدي الحاكم داوود وعزّ أخيه الفقير بالخطاب بين يدي الحاكم داوود -عليه الصلاة والسلام- وهو يرفع الدعوى على أخيه أن يفيه مالاً فوق غنمه لأنّ الغنم كما يقول قد أكلت بضعف ثمنها، وأمّا أخوه فهو ليس مُنكراً أنّ غنمه نفشت في حرث أخيه ولذلك كان مُنصتاً فظنّ داوود أنّ إنصاته يُعتبر اعترافاً منه بما قاله المُدّعي ولم يُنكر أي شيء من دعوى أخيه، فلما رأى داوود أنّ صاحب الغنم مُنصتٌ ولم يردّ على الادّعاء بشيء من الإنكار فظنّ داوود أن ذلك اعترافٌ من صاحب الأغنام بأنّ الغنم حقاً قد نفشت بالمزرعة وأنّها حقاً أكلت ضعف أثمانها، وإنّما عزّه بالكلام بين يدي الحاكم.

ومن ثمّ حكم داوود بغنم الفقير للغني وهي بما أكلت دونما يزيده مالاً فهو جاره قُرباً وجُنباً، وكان سُليمان -عليه الصلاة والسلام- إلى جانب أبيه فنظر من بعد الحُكم إلى وجّه الفقير فرآه مُنخنقاً يكاد أن يبكي من ظلم أخيه له فليس لديه هو وأولاده غير تلك الغُنيمات وهي مصدر عيشه الوحيد هو وأولاده، وأمّا أخوه فهو غنيٌ ولديه أغنام كثيرة ومزرعةٌ، ولكنّ المظلوم أناب إلى الله في نفسه يشكو إليه ظُلم أخيه له فكيف يريد أن يضمّ غنمه القليلة إلى أغنامه وهي لا تساوي إلى غنم أخيه الكثيرة إلا نسبة واحد في المائة فلا يزال يحسده عليها نظراً لأنه أحبّ إلى النّاس منه، ولكن المُتقين يجعل لهم الرحمن ودّاً وهو يعلمُ بحاله ويعلمُ أنها مصدر عيشه هو وأولاده.

فألهم الله سُليمان الحكم الحقّ بأن يطلع أبوه الحاكم بنفسه ومعه خبيرٌ بالحرث لكي يتم الاطلاع على ما أتلفت الغنم في الحرث ثمّ يتم تقديره بالحقّ من غير ظُلمٍ، ثمّ تبيّن لداوود - عليه الصلاة والسلام - من بعد الاطلاع أنّه حكم على الرجل بالظنّ الذي لا يُغني من الحقّ شيئاً، وتبيّن له إنّما أعزّ المظلومَ أخوه بالكلام وليس قدر الإتلاف في المزرعة حسب دعوى أخيه، وتبيّن لهُ إنّما أعزّه في الخطاب بلحن دعوى الغني، ثمّ حكم لصاحب الحرث بقدر حقّه بالحقّ يُتم دفعه على مكث من ذريات غنم الفقير ولبنها وسمنها ووبرها، ولذلك قال الله تعالى: { وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْ‌ثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ ﴿٧٨﴾ فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ } صدق الله العظيم [الأنبياء:78-79].

ولذلك قال الله تعالى: { وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا } صدق الله العظيم [الأنبياء:79].

ولكن داوود بادئ الأمر ظلم الفقير بسبب حُكمه بالظنّ الذي لا يُغني من الحقّ شيئاً وذلك بسبب أن أخاه عزّه بالكلام بين يدي داوود وظنّ داوود أن سكوت صاحب الغنم اعترافٌ بكلام أخيه بأنّه حقٌّ، إذ لم يردّ على ما ادّعاه أخوه بشيء من الإنكار، ولذلك ظلم داوود الفقير بغير قصدٍ منه ولكنّ الله ألهم سليمان الحكم الحقّ بوحي التفهيم، واتّبع داوود حكم ابنه سليمان ثمّ حكم بالحقّ، ولذلك قال الله تعالى: { وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا } صدق الله العظيم [الأنبياء:79].

وأراد الله أن لا يعود خليفته داوود إلى ذلك فلم يكن هيّناً عند الله ولو لم يكُن بغير قصدٍ من داوود فلا يجوز له أن ينطق بحكمه عن الهوى؛ بل لكُل دعوى بُرهان وبيّنةٌ مؤكدةٌ، وإذا لا توجد فعلى من أنكر اليمين، ولذلك ابتعث الله اثنين من الملائكة تسورا المحراب ولم يدخلا من الباب وكان داوود -عليه الصلاة والسلام- ساجداً في سجوده الأخير في صلاته فجلس من سجوده فإذا هم أمامه واقفين فأوجس منهما خيفةً فكيف دخلوا من الباب وهو مُغلقٌ! ولكنهم رأوا الخوف قد ظهر بسببهم في وجّه نبي الله داوود -عليه الصلاة والسلام- ثمّ طمأنوه: { قَالُوا لا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالحقّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ } صدق الله العظيم [ص:22].

ثمّ ظنّ داوود أنّهم من الرعية المُختصمين ولم يكن يعلمُ أنّهم ملائكة وقال: ما خطبكم؟ ومن ثمّ ألقى المَلَكُ الذي يُمثل صاحب الأغنام القليلة دعواه وقال: { إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقال أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (23) } صدق الله العظيم [ص].

ويقصد أن أخيه غنيٌّ وصاحب أغنام كثيرةٍ بينما هو ليس لديه إلا نسبة واحدٍ في المائة ويقصد قلّة أغنامه فضمّ غنمه القليلة إلى غنمه الكثيرة وعزّه بالكلام عند الحاكم بينما هم ملائكة وليس لديهم أغنام، وإنّما يريد الله من داوود أن يذكّره بظلمه في حكمه على الفقير من قبل لولا أن فهَّمها الله سليمانَ عليه الصلاة والسلام. المهم إنّ داوود حكم بحكمٍ مُخالفٍ لحكمه الأول في قصة الحرث والغنم، وقال: { قال لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } صدق الله العظيم [ص:24].

وبعد أن قضى بينهما داوود بحكمه بينهم بالحقّ { وَقَلِيلٌ مَا هُمْ } [ص:24]، أي اختفوا من بين يديه، ومن ثمّ علم وأيقن داوود -عليه الصلاة والسلام- أنّهم ليسوا من البشر بل هم ملائكة، ومن ثمّ علم أنّهم يرمزون لصاحب الحرث وصاحب الغنم وإنّما يريد الله أن يذكّره بحكمه الأول وبأنّه كان فيه ظلمٌ على الفقير، وكان داوود لا يزال جالساً على السجادة ثمّ خرّ راكعاً وأناب إلى ربه ليغفر ذنبه، وقال الله تعالى: { وَظنّ دَاوُودُ إنّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (24) فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ (25) يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النّاس بِالحقّ وَلا تَتَّبِعْ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ (26) } صدق الله العظيم [ص].

ولكن في هذه الآيات كلمات من المُتشابهات كمثال قول الله تعالى: { فَاحْكُمْ بَيْنَ النّاس بِالحقّ وَلا تَتَّبِعْ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ (26) } صدق الله العظيم [ص].

وكلمة التشابه هو في قول الله تعالى: { وَلا تَتَّبِعْ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } صدق الله العظيم، فظنّوه الذين لا يعلمون أنّهُ هوى فتنة النساء ومن ثمّ وضع المنافقون قصة تُشابه هذه الآية في ظاهرها: { وَلا تَتَّبِعْ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } صدق الله العظيم [ص:26]، وقالوا إنّ داوود أحبَّ امرأة أحد قادته فأرسله ليقاتل في سبيل الله لكي يتزوج بامرأته! قاتلهم الله أنَّى يؤفكون! فكيف يفعل ذلك نبي الله الذي يُعلي كلمة الله وليس عبداً لشهوته حتى يبعث مُجاهداً في سبيل الله ليتزوج بامرأته؟ ولكنّ الإمام المهدي يُبطل افتراءهم الباطل بالحقّ فيدمغه وننطق بالحقّ ونقول: إنّ الهوى في هذا الموضع لا يقصد به هوى العشق؛ بل ذلك من المُتشابهات بل يقصد الهوى الظنّ الذي لا يغني من الحقّ شيئاً. مثال قول الله تعالى: { وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ ﴿٣﴾ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ ﴿٤﴾ } صدق الله العظيم [النجم]؛ أي أنه لا يتبع الظنّ فيقول على الله ما لم يعلم فيضل نفسه ومن معه عن سبيل الله، ولذلك قال الله تعالى: { إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ ﴿٤﴾ عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَىٰ ﴿٥﴾ } صدق الله العظيم [النجم].

أي إنّه ليس قولاً عن الهوى بالظنّ الذي لا يُغني من الحقّ شيئاً بل هو وحيٌ يوحي علمه شديد القوى، وذلك لأن الذين ينطقون عن الهوى بالحكم بين النّاس فيما كانوا فيه يختلفون سواءٌ في قضايا المُسلمين أو في اختلافهم في الدّين فيحكمون بينهم عن الهوى الذي لا يُغني من الحقّ شيئاً من غير حجّة ولا بُرهان فحتماً يظلمون أنفسهم ويضلون أمّتهم عن سبيل الله الحقّ، ولذلك قال الله تعالى لنبيه داوود: { فَاحْكُمْ بَيْنَ النّاس بِالحقّ وَلا تَتَّبِعْ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ } صدق الله العظيم [ص:26]. والآن صارت القصة مُفصلةً ومفهومةَ.

وقال الله تعالى: { وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (21) إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالحقّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ (22) إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقال أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (23) قال لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظنّ دَاوُودُ إنّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (24) فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ (25) يَا دَاوُودّ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النّاس بِالحقّ وَلا تَتَّبِعْ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ (26) } صدق الله العظيم [ص].

ويا عُلماء الأمّة احذروا ظاهر المُتشابه من القرآن، فظاهره يخالف العقل والمنطق وتأويله غير ظاهره وإنّما تغركم كلماتٌ مُتشابهاتٌ في الآيات فتجعلون تأويل المُتشابه كالمحكم وإنكم لخاطئون بذلك، لأن المُتشابه ليس ظاهره كباطنه ولذلك لا يعلمُ بتأويله إلا الله وهو من يُعلِّم من يشاء بتأويله من عباده بوحي التفهيم وليس وسوسة شيطان رجيم ويأتيكم بتأويله بالسُلطان المبين من مُحكم الكتاب ليتذكر أولو الألباب. فإن كنتم تريدون الحقّ فإنّي الإمام المهدي حقيق لا أقول على الله إلا الحقّ، فإذا وجدتموني أنطقُ عن الهوى بالظنّ الذي لا يُغني من الحقّ شيئاً من غير علمٍ ولا سُلطان من الرحمن فلا تتّبِعوني ما لم أهيمن عليكم بالعلم والسُلطان المُبين من مُحكم الكتاب المُبين.

وسلامٌ على المُرسلين، والحمدُ لله ربّ العالمين..
أخوكم الداعي إلى الصراط المُستقيم الإمام المهدي؛ ناصر محمد اليماني.
ــــــــــــــــــــ

[ لقراءة البيان من الموسوعة ]

اضغط هنا لقراءة البيان المقتبس..

انتهى الاقتباس

فهل لك ان تبين لنا اخي الكريم اين هو التفسير الخاطي؟واين هو ما اشكل عليك في هذا التفسير الرائع؟
وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين

[عمر القرشي]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الامين وعلى اله الطاهرين الطيبين وعلى اصحابه الغر الميامين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين , وتحية حب واحترام للاخ العزيز ناصر اليماني واصحابه المحترمين ,
اما بعد .
عن دواوود وسليمان عليهم السلام قوله تعالى, وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ{78} فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلّاً آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ{79} وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمْ لِتُحْصِنَكُم مِّن بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنتُمْ شَاكِرُونَ{80} وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ{81} وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَن يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ{82}صدق الله العظيم,, هذه الايات من سورة الانبياء ويخبرنا الله جل في علاه عن بعض فضله على انبيائه , والفضل على داوود في هذه الايه ان الله جعل ابنه حكم عدل وهيئه لخلافة ابيه داوود عليهم الصلاة والسلام ,بل واعطاه من المعجزات جريان الريح بامره وحكمه على الشياطين , ولم يذكر القران الكريم ما يقوله الاخ ناصر ,ولو كان كلام الاخ ناصر صحيح ان داوود تسرع في الحكم لبينه الله مباشره ,كما بينه في مسالة ال99 نعجه ,لان الله تبارك وتعالى لا يستحي من الحق , لكن في هذه الايه ذكر الله تبارك وتعالى ما يثبت ان كلام الاخ ناصر غير صحيح ان داوود تسرع في الحكم , فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلّاً آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً, وهنا التفهيم لسليمان ليسعد اباه في ما اتاه الله تبارك وتعالى ولم يذكر الله تبارك وتعالى ان داوود اخطاء في الحكم لانه لم يحكم فيها بل الحكم كان سليمان في مجلس حكم ابيه بوجود ابيه , اما عن تفسير الاخ ناصر في مسالة ال99 نعجه فلا دخل لهذه المساله بالغنم والحرث ,فهذه قضيه وتلك قضيه اخرى , وما قاله الاخ ناصر ايظا مخالف لما جاء في الكتاب ,يقول الاخ ناصر في مساله ال99 نعجه ان الله بعث ملائكه تسورو محراب داوود ,والملائكه لا يحتاجون ان يقفزو عن السور , بل هم رجال انس لم يسمح لهم الحرس بالدخول على نبي الله داوود من الباب في تلك اللحظه لانه كان يتعبد بالمحراب لان وجوده كان في الحراب والمحراب للصلاه , فتعمد الخصمان وتسلقو السور لقوله تعالى ,اذ تسورو المحراب , والفتنه كانت تسرع داوود في الحكم على صاحب ال99 نعجه ظنا منه ان صاحب النعجه على حق دون ان يسمع من صاحب ال99 نعجه ,والايه تقول <> وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ{21} إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاء الصِّرَاطِ{22} إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ{23} قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيراً مِّنْ الْخُلَطَاء لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعاً وَأَنَابَ{24} فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ{25} سورة ص, ولان الله اخبرنا ان من صفات داوود انه اواب اي رجاع عرف انه تسرع في حكمه قبل ان يسمع حجة صاحب ال99 نعجه ولا حضو ان صاحب ال99 نعجه لم يتكلم بل كان الكلام لصاحب النعجه الواحده ليستعطف نبي الله داوود والمغفره من الله لداوود لانه تراجع عن حكمه , واليكم ان الفتنه كانت التسرع في الحكم لصاحب النعجه الواحده لقوله تعالى , يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ{26} سورة ص, يا داود إنا استخلفناك في الأرض وملَّكناك فيها, فاحكم بين الناس بالعدل والإنصاف، ولا تتبع الهوى في الأحكام، فيُضلك ذلك عن دين الله وشرعه, لانه كان من العدل ان يستمع للخصم الاخر ومن ثم ينطق بالحكم العادل والبينه على من ادعى , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,

[بلقرآن نحيا]

اقتباس المشاركة :

. ونجد في زمننا هذا من يقول عن بعض الاحاديث هذا مفترى على رسول الله عليه الصلاة والسلام مع ان الذين نقولوه لنا رجال ثقات عند اغلب اهل العلم ,وحجة من ينكر بعض الاحاديث ؟انها لا توافق القران الكريم .ولا ننسا ان بعض المنكرين لبعض الاحاديث التي لا تتوافق مع القران حسب زعمهم اخذو باحاديث وصدقوها مع انها لا تتوافق مع القران الكريم ,ومن هنا نرى ان المكيال يكال عندهم بمكيالين , وهذا ما لا يوافق العقل والدين في شيء ,

— انتهى الاقتباس

وما يدريهم أنهم ثقات هل كانوا عليهم شهودا كما قال الله لنا في نقل القصص أنه يقص علينا بعلم ولم يكن من الغائبين حتي نتيقن أن نقله وشهادته بنقل القصص وسير الانبياء والامم هو حق مئة بالمئه لانه كان عليهم من الشاهدين
فتدبر كيف أنه إبتداء هذه القصص أولا بتوثيق صدقها لانه هو الراوي لهذه القصص ولقد كان من الشاهدين فلا يدخل في قلبنا شك مما سيأتي بعد هذه الشهاده من قصص غابت عنا وعن رسولنا إلي يوم الدين لانها كما قال الله عنها ردا علي سؤال فرعون لموسي فما بال القرون الاولي قال (( {قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى }طه52


فخذ من هذه الشهاده الموثقه ولا حرج أن تضل بعدها

المص{1} كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ{2} اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ{3} وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءهَا بَأْسُنَا بَيَاتاً أَوْ هُمْ قَآئِلُونَ{4} فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا إِلاَّ أَن قَالُواْ إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ{5} فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ{6} فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَآئِبِينَ{7} وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ{8} وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَـئِكَ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُم بِمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يِظْلِمُونَ{9} وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ{10}

{وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِن قُرْآنٍ وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ }يونس61

أما مادونها من شهادة الثقات فلا تقبل إلا أن يكونوا معاصرين لهاؤلاء الناس وكانوا علي سلوكهم من الشاهدين أما أن يشهد الحاضر علي الغائب الذي لم يكتب الله بينهم إلتقاء بل سمعوا الناس يقولون هذا تقي وهذا فاسق وهذا وهذا فنقلوا ما نقل الناس فهنا يقول لهم الله عن شهادتهم لمن سبق من أمم كما قالها لليهود أن يكفوا علي أن يقولوا كان إبراهيم ويعقوب وبنيه وكذالك الرسل من قبل كانوا هودا أو نصاري تهتدوا كهديهم فقال الله رادا لشهادتهم

{تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ }البقرة134

(( هَاأَنتُمْ هَؤُلاء حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِ عِلمٌ فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ{66} مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلاَ نَصْرَانِيّاً وَلَكِن كَانَ حَنِيفاً مُّسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ{67}آل عمران
وهذا ماجعل موسي يقول لفرعون عن من سأله عنهم بأنه لم يكن معهم فلا يشهد ويخبر عن من كان عنهم غائب وأرجع علمهم عند الله فهو علي كل شيء شهيد
بالعربي قال لا أعلم ونعم الفتوي بالحق قول لا أعلم لمن لا يعلم فلم يزكي ولم يقدح في أحد من الأمم بل قال
{قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى }طه52

فمن أوكل للناس أن يزكوا خلق الله وقد نهاهم عن هذا وهو أعلم بمن إتقى

{الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى }النجم32

وأنصحك بأن ترجع لبيان الامام المهدي وإستنباطه لكلمة أنفسكم لتعلم الحق فيها يا أخي الكريم من هنا
https://nasser-alyamani.org/showthrea...%C7%E1%ED%E4..

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }النور21

اقتباس المشاركة :

الاخ العزيز ناصر اليماني لم ينكر ان بعد الموت عذاب بل اقره على ان المعذبين بعد الموت في ذات النار نفسها وان المنعمين في ذات الجنه نفسها ,وانما انكر ان في القبر نعيم للمؤمن وعذاب للكفار ,
واستدل بايات تخص فئه من الناس ان العذاب في النار وهم قوم نوح مع ان الله ذكر نارا مجتزئه من جهنم ولم يذكر نار جهنم التي توعد الله بها من لم يؤمن به وبرسله وانبيائه والايه تقول , مِّمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِ‌قُوا فَأُدْخِلُوا نَارً‌ا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللَّـهِ أَنصَارً‌ا ﴿25﴾
ولكن الاخ ناصر يفسر القران كما يريد وينكر من الاحاديث ما لا يوافقه ويوافق دعوته بانه المهدي ,

— انتهى الاقتباس

أري في هذه الجزئيه من كلامة أن عندك وقفة علي أحاديث إثبات صحة خروج المهدي من حديث رسول الله فلا تكن ممن يوارون مابأنفسهم ويضهرها الله في لحن القول فهل عندك شكوك حول آحاديث المهدي وصحتها

وكنت أتمني أن تكون واضحا أكثر هنا فتبين لنا ماهي الاحاديث التي أنكرها الامام لانها لا توافق دعوته أو أنها ربما تضعف موقفه فمازلنا بنظار كلمت الحق لو شئت أن تقولها وتبين الحق من الباطل

أما إستدلالك بهذه الايه
(( مِّمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِ‌قُوا فَأُدْخِلُوا نَارً‌ا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللَّـهِ أَنصَارً‌ا ﴿25﴾

فيا عجبي من قولك فيها فأين هي دلالات النار المجتزئه فيها فهل يلزم أن يقول ...فأدخلوا نار جهنم حتي تعرف أنها هي فما لكم كيف تحكمون فوالله لم يسبقكم بهذا القول أحدا من العالمين لان الناس جميعا يعلمون عن أي نار يتحدث الكتاب المحفوظ حينما يتوعد بها أي أحد وهذه لك بعض الامثلة في كتاب الله لم يعرف النار بأنها جهنم لانها معروفه وعلم للصغير قبل الكبير أفلا تعقلون ماهي النار


1 - { وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ }


2 - { وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَاناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَاراً وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيراً }


3 - { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَاراً كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ الْعَذَابَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَزِيزاً حَكِيماً }


4 - { وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاء كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقاً }


5 - { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ }


6 - { تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً }





ولو قلنا بمنطقك يا أخي الكريم في كون النار هنا جزء من النار وليست نار جهنم لصح أن نشك في هذه الجنه أي جنة فيهم لانها لم تعرف بأي وصف هل هي جنه النعيم أم جنه المأوي أم جنه الفردوس ولقلنا هي قطعه من الجنه لكونها لم توصف ولكن هيهات هيهات فقد نزل القرآن بلسان عربي مبين ونكتفي ببعض الامثله لكثرتها في كتاب الله

{ وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ } آل عمران133

{سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاء وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ }الحديد21


{ أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ } 214

وهذه الايه تبين لك الجنة والنار بدون أن توصف أي منهما لنفهم أن الجنه معروفه والنار معروفه وهما الجزآء الذي وعد الله به عباده

{ وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلاَ تُنكِحُواْ الْمُشِرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُواْ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُوْلَـئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللّهُ يَدْعُوَ إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ } آل عمران221



ولهذا قال أنه قد عرف الجنة كما عرف النار بآيات كثيرة فلا أحد يتوه فلا يعرف ما يقصد بجنتة أو ناره لو لم تضاف لها صفه

{وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ }محمد6

فكلاهما معرفه وعلم لن يضل في فهمهم أحد

[لله الحمد والمنه]

اقتباس المشاركة : عمر القرشي

بسم الله الرحمن الرحيم...

— انتهى الاقتباس من عمر القرشي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
أخوي الكريم عمر القرشي حياك الله ومرحباً، حيث أنها أول مرة أشاركم هذا الحوار بعد الكثير والكثير من المتابعة فلتعذرني فإني لأرى أنك لا تقرأ بتدبر وتدقيق كما هو مُلاحظ ودلالة ذلك ما ورد بردك المقتبس هذا أعلاه.
قال تعالى ((20) وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (21) إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاء الصِّرَاطِ (22) إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (23) قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيراً مِّنْ الْخُلَطَاء لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعاً وَأَنَابَ) صدق الله العظيم، (ص).
حيث لدي تعقيب مُبسَط لتشاركني الرأي فيه، وهو أن هذه القصه يُستفاد منها بشكل موجز ما يلي:
1- أنها توضيحية لخبر القصة المقتضبة في قوله تعالى (وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (78) فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ). صدق الله العظيم، (الأنبياء).
2- بها إعلام لحصول حكم ظني من سيدنا داوود علية الصلاة والسلام (غير مقصود) ليس بهين عند الله عز وجل.
حيث قد تم الحكم فيها بالحق من قِبل سليمان علية الصلاة والسلام (فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ)، بعد حكم داوود علية الصلاة والسلام مصداقاً لقوله تعالى (وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ) والذي يؤكد حصول النطق بالحكم من سيدنا داوود قبل إلهام الله لسليمان وتفهيمه بالحكم الحق قوله تعالى (وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ). من داوود وسليمان وهذا ما تعترض عليه بقولك بعدم حكم داوود بالمسألة. مع أن الآيه عكس رأيك.
________________
ونأتي للحكمة من ورود هذه القصة المُفصلة بين الخصمان الأخ وأخوه فنستنتج منها
ما يلي :
1- أن المتكلم فيها صاحب النعاج القليلة يدل دلالة قطعية أن المتكلم في القصة الخبرية الأساسية كان هو صاحب النعاج الكثيرة الغني بدلالة قوله تعالى (وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ) المحكوم فيها بالظن قبل حكم سليمان.
2- أن الحكم فيها للخصمين كان إخبار بحصول ظلم ضم النعاج القليلة إلى النعاج الكثيرة. يؤيد حصول حكم بالظن في القصة المقتضبة التي حكم فيها سليمان بعد تفهيم من الله له.
3- تدبر قوله تعالى (وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ ) التي لم تحسب لها حساب .. ومعناها أي إختفوا من عنده مباشرة فهم ملكين إستووا على صورة بشر أتيا في مهمة محددة متسورين المحراب.
4- تيقن سيدنا داوود علية الصلاة والسلام بالمقصود من حضور هذان الخصمان بعد إختفائهم من عنده مباشرة ( وإنكار هذا الأمر يعتبر إنكار لحكمة سيدنا داوود) فحصلت التوبة والإنابه إلى الله بالإستغفار من سيدنا داوود علية الصلاة والسلام ( وإلا مماذا كانت توبته) إلا لتيقنه بأن هؤلاء ما أتوا إلا بتبليغه بأن ما حصل منه بالحكم الظني بغير قصد منه ليس بهين عند الله عز وجل، والدليل عتاب الله في قوله تعالى ( يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ).
5- صلة القرابة بين الرجلين هما إخوة فأحدهما صاحب الغنم الفقير والآخر الغني صاحب البستان المنفوش فيه.

ملاحظة: عدد النعاج بالقصة ( 1 - 99 ) هما عددان يرمزان إلى نسبة عدد غنم الفقير التي نفشت بالحرث بالقصة المقتضبة إلى نسبة عدد غنم الرجل الغني.
وأخيراً أرجو أن يكون لك من الحكمه والتدبر بارك الله لك وفيك ما يعينك على إحكام القول الحق والتفكر قبل نسب التُهم لأخونا الإمام ناصر محمد اليماني بدون بينه وبرهان واضح.
وفق الله الجميع

[عمر القرشي]

• بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الامين وعلى اله الطاهرين الطيبين وعلى اصحابه الغر الميامين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين , وتحية حب واحترام للاخ العزيز ناصر اليماني واصحابه المحترمين, اما بعد.
اخي الفاضل عرفت طريقي, لك الاحترام والتقدير على ما طرحت في شان امور الفهم والتدبر والتبصر , واشهد ان قولك قول العاقلين المتبصرين يا اخي الفاضل, وانا من مؤيديك في ما قلته وذكرته لي في شان التدبر والتبصر والابتعاد عن قول الظن في تفسير ما لم يصرح به القران الكريم ,اما ما بينه القران الكريم فهو بيين لا مجال للظن فيه , مع مراعاة عرض الايات على بعضها ان اشكل علينا شاكل وايظا عرض الناسخ على المنسوخ ,ومن هنا نخرج بنتيجه ايجابيه لا غلو فيها ولا تقصير,
اما عن مسالة عذاب القبر او نعيمه ودخول الجنه اوالنار, فلا تفسر كل ايه على حدا دون ان تردها الى ما يوافقها او يعارضها من الايات, وقد كتبت لحظراتكم في هذه المساله واستشهدت بايات كثيره ان العذاب ليس واحد بل انه اصناف مصنفه كما الناس اصناف مصنفه , وعليه فان عذاب القبر لا يجري على كل الناس كما عذاب البرزخ لا يجري على كل الناس كما عذاب الاخره متفاوت بين الناس فهناك عذاب وهناك اشد العذاب , وايظا يجري على النعيم ما يجري على العذاب في كل المراحل وهذا قول الله في كتابه العزيز وليس اجتهادا مني يا اخي الفاضل ,واعتقد اننا لن نصل الى نتيجه انا وانتم في هذه المسئله لانكم متمسكون بما عندكم وانا متمسك بما عندي , وسبب تمسكي ان الايات في هذه المسئله واضحه وضوح الشمس وذكرتها في احدى الصفحات السابقه, اما عن جزمك انني افسر القران بالظن فلك الحق ان تقول ما شئت دون ان تسيء لي وانا احترم رايك , ولي الحق ان اثبت عكسه ايظا دون ان اسيء لاخي ناصر او لاحد الاخوه الانصار ,فلا يجوز لكلا الطرفين ان يتعمد الاسائه لان الطرف الاخر لم ياخذ برايه. ولكن لتكن منصف انت والاخوه عندما اقول ان اخي ناصر فسر القران بالظن ,واطلبو مني ما يرد قوله ,او ائتو بما يثبت ما يقول من القران الكريم , لا من عنده وعند انفسكم , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
ما زال سؤالي قائما للاخ ناصر, ارجو منه ان يتكرم ويذكر لنا صفة الحرث هل كان اشجار ام زرع حبوب ام خضروات
-------
• بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الامين وعلى اله الطاهرين الطيبين وعلى اصحابه الغر الميامين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين , وتحية حب واحترام للاخ العزيز ناصر اليماني واصحابه المحترمين, اما بعد .
شكرا جزيلا للاخ الفاضل ابو برائه على كلماته الرقيقه, تخمينك في محله يا اخي الفاضل فانا اعرف معنى الحرث واعتقد انه لا يخفى على احد معنى الحرث ,ولم يكن سؤالي عن هذا المعنى, سؤالي لاخي العزيز ناصر وكونه فصل القصه تفصيلا دقيقا, ما هو الصنف من المزروعات التي نفشت فيه الغنم, اشجار, حبوب, خضروات, واكرر شكري للاخ ابو برائه على ما طرح, والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
-------
• بسم الله الرحمن الرحيم,
والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الامين وعلى اله الطاهرين الطيبين وعلى اصحابه الغر الميامين, ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين , وتحية حب واحترام للاخ العزيز ناصر اليماني واصحابه لمحترمين , اما بعد.
شكرا جزيلا للاخ الفاضل بالقران نحيا على كلماته الرقيقه الجميله, انا يا اخي لا املكم بل واحب التحاور معكم واحترمه كثيرا, واكرر لك شكري يا اخي بالقران نحيا على ما طرحت في هذه المساله , مع انه قابل الا يكون صحيح لان الخضروات تتلف اذا دخلتها غنم كالحبوب بل وتلفها وانفاقها اسرع بكثير , وهذا كله غير مهم, المهم تفسير هذه الايه بتفسيرها الصحيح وقوله تعالى , وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ{78} فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلّاً آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً,صدق الله العظيم ,, لا ادري كيف يعارض المفسرون قول الله تبارك وتعالى ,وقول الله تبارك وتعالى ,وداوود وسليمان اذ يحكمان , ولو كان احدهم قد حكم قبل التفهيم لذكره الله وحده والمقصود داوود عليه السلام , بل ذكر الله تعالى ,و داوود وسليمان اذ يحكمان ,, فاذا اخذنا براي من قال ان داوود حكم على رقاب الغنم وحده قبل تفهيم سليمان الحكم , فاني ارده بقول الله ,وداوود وسليمان اذ يحكمان ,وهذا يعني ان سليمان ايظا حكم مع ابيه قبل التفهيم , وهذه الايه واضحه , ولكن الله لانه يعلم الغيب ويعلم ان اناس سوف تشكك وتتهم داوود انه حكم حكم جائر مع ان الله لم يذكر ان داوود جار في حكمه , فقد قال جل جلاله عن داوود وسليمان , وَكُلّاً آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً , ولان القران لم يصرح بان داوود حكم حكم جائر , فانا لا اصدق سواه , واعلمو ان الله لا يستحي من الحق لانه هو الحق , وقد بين الله ان داوود تسرع في حكم اصحاب النعاج, وعاتبه الله والايه واضحه وضوح الشمس بقوله تعالى , {يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ }ص26, اما في مسالت الحرث فلم يصرح القران ان داوود قد اخطاء وحكم قبل سليمان , بل ان الله اشركهم بمجلس الحكم ,وليس النطق فيه , وداوود وسليمان اذ يحكمان, والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[بلقرآن نحيا]

اقتباس المشاركة : عمر القرشي

• بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الامين وعلى اله الطاهرين الطيبين وعلى اصحابه الغر الميامين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين , وتحية حب واحترام للاخ العزيز ناصر اليماني واصحابه المحترمين ,
اما بعد .
شكرا جزيلا للاخ الفاضل ابو برائه على كلماته الرقيقه ,
تخمينك في محله يا اخي الفاضل فانا اعرف معنى الحرث واعتقد انه لا يخفى على احد معنى الحرث ,ولم يكن سؤالي عن هذا المعنى ,
سؤالي لاخي العزيز ناصر وكونه فصل القصه تفصيلا دقيقا ,
ما هو الصنف من المزروعات التي نفشت فيه الغنم ,
اشجار,
حبوب,
خضروات,
واكرر شكري للاخ ابو برائه على ما طرح,
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,

— انتهى الاقتباس من عمر القرشي

بسم الله الرحمن الرحيم

مرحبا أخي الكريم الشيخ عمر القرشي ...وإجابة علي سؤالك البسيط نجيب عليكم بحول الله وقوته بإختصار
ونقول قد علمنا وأنت أن الحرث يراد به الأرض وهي تشمل كل ما يزرع فيها ويغلب علي الحرث أنه لزرع الحبوب وهذه مسأله نؤجلها
و لكن نوع الحرث في هذه القصة بختصار هو الزرع من الحبوب ولا يكون شجرا أبدا لأنه قد بين لك أن الغنم نفشت فيه أي بعثرته وأتلفتهوهذا تشبيه بقوله تعالي عن الجبال يوم القيامة كونها تتفجر وتنسف فتكون

{وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ }القارعة5

ولا مجال ليستدرك الامر لانه حرث الزرع من الحبوب الذي قد طال إنتظار أن يستوي فيحصد فيلزم أن ينتظروا عام أخر حتي يصلوا إلي نفس موسم الحصاد فلو كان شجرا مثلا لما أصابه هذا التلف كله ولكان الضررقليل جدا

و لا ن الغنم أضعف من أن يتلف الشجر وهو لا يتغذي إلا علي ما يجدة دونه ويحب الشعير والقمح وهي ما تحبها الأغنام فقد بين لك نوع الحيوان فسيتبين لك نوع الغذاء الذي يحبة ويتغذي عليه
ولو كان خضروات فأمرها يسير فلا تحتاج لوقت كبير حتي تزهر من جديد ولما أحتاج القوم أن يتظلموا عند الحاكم ؟ فالحرث هنا كان زرع الحبوب ولو أردت أن نفصل لك من كتاب الله بالادله في كون الحرث يغلب عليه أنه دلاله علي زرع الحبوب أكثر من غيرها ولكن نخشي أن نطيل عليك فتملنا ونحن نحب صحبتكم فلا نريد أن تملوا منا